事情並非總是如此：禪的真義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Shunryu Suzuki

圖書標籤:

• 禪宗
• 佛教
• 哲學
• 心靈成長
• 自我提升
• 冥想
• 正念
• 生活智慧
• 精神世界
• 東方哲學

　　這本書是鈴木俊隆禪師第一本書《禪者的初心》（Zen Mind, Beginner’s Mind）的姊妹作，內容取自鈴木禪師晚年最後三年間的三十五篇開示講稿，由禪師的弟子及暢銷書作者愛德華．艾思比．布朗（Edward Espe Brown）編輯而成。

　　鈴木俊隆禪師以每天尋常生活的語調、幽默感，和一顆好心腸，陳述「禪」的精義。盡管鈴木禪師猶如一個父親或母親般供給學生滋養，但禪師仍諄諄地敦促我們尋找自己的道路。與其強調某一特定的指導和方法，禪師的教誨在於鼓勵你去接觸、瞭知你的真心，並且充分完全地錶達自己。無數的人被鈴木禪師的行儀和教誨所觸動，對他的仁慈和正直的顧念，作齣迴應。

　　鈴木俊隆禪師的開示明智並深具啓發性，對於任何想尋求精神性之完足與內在平和的人們來說，是一份極為美好的禮物。

作者簡介

禪修大師鈴木俊隆（Shunryu Suzuki）

　　是一位謙遜無飾、廣受愛戴的精神導師，生於一九○四年，父親亦是一位禪師。在日本時，鈴木俊隆禪師自年少即開始禪修之訓練，經過多年的修習而臻成熟境界。二次世界大戰期間，當多數法師皆改行從事其他職業時，鈴木禪師仍堅守他的禪師生涯。一九五九年，他遷移至美國舊金山。當時不少法師以「嶄新的西裝及閃亮的皮鞋」前來西方國傢，鈴木禪師卻決定以「老舊的僧袍及光亮（新剃）的頭顱」到臨。幾年內，他的教授吸引瞭許多西方學生，他在舊金山建立瞭禪中心，並在加州卡梅爾榖地的塔撒加拉（Tassajara）成立禪修院──這是西方第一所如這般的機構。由於長年的疾病纏身，一九七一年十二月，他因癌癥而辭世。

編者簡介

愛德華．艾思比．布朗（Edward Espe Brown）

　　一九七一年，鈴木俊隆大師剃度他為禪僧，並獲其法號壽山海寜（Jusan Kainei）。當他仍是塔撒加拉禪山中心的學生時，便已齣版兩本暢銷書《塔撒加拉麵包書》（The Tassajara Bread Book） 和《塔撒加拉烹飪法》（Tassajara Cooking）。他最近齣版的新著為《番茄的加持與蘿蔔的開示》（Tomato Blessings and Radish Teachings）。

譯者簡介

蔡雅琴（Yeachin Tsai）

　　藝術工作者，國立颱灣師範大學美術係畢業，紐約市立大學布魯剋林學院藝術碩士。曾擔任人間雜誌攝影及採訪記者，法鼓山人生雜誌、法鼓雜誌編輯；特約校編薩薑．米龐仁波切所著之《心的導引》第二版，及邱陽．創巴仁波切《覺悟勇士》；新近翻譯瞭薩薑?米龐仁波切的新著《統禦你的世界》（橡樹林齣版）。先後追隨聖嚴法師與薩薑‧米龐仁波切，研習佛法有二十年。現居紐約，為紐約香巴拉中心禪修指導老師之一，並擔任薩薑．米龐仁波切之中文翻譯。洽詢請參其個人網頁：www.everydayink.com

書名：無聲的鏇律：現代生活中的內在和聲 作者： [此處留白，暗示作者身份的開放性或專注於內容本身] 內容簡介 在這本深刻而引人入勝的著作中，我們探索的並非是既有的教條或遙遠的彼岸，而是我們腳下這片日常土地上，如何尋找到一種持久的、充滿生命力的內在和諧。本書的核心關切在於，在信息爆炸、節奏飛速的現代社會中，個體如何錨定自我，不再被外界的喧囂所裹挾，轉而傾聽並實踐那源自生命本真的“無聲的鏇律”。 第一部分：迷失的羅盤與日常的迷宮 現代人普遍體驗著一種深刻的疏離感——與工作、與社群，最終與自我。本書的開篇，將首先描繪一幅當代生活的全景圖：從社交媒體構建的“完美自我”的壓力，到職場文化對“效率至上”的無情推崇。我們審視瞭“忙碌崇拜”如何成為一種新的精神鴉片，以及我們是如何在追逐“更多”的過程中，徹底失去瞭對“足夠”的感知。 1. 屏幕背後的空洞： 我們深入分析瞭數字界麵如何重塑我們的感知結構。注意力被碎片化，深度思考的能力逐漸退化。這不是對科技的批判，而是對我們使用科技方式的冷靜反思——如何讓工具為人服務，而非被工具奴役。 2. 目標驅動的陷阱： 現代文化熱衷於為人生設定宏大的“目標”。本書提齣質疑：當人生完全被目標定義時，我們是否錯過瞭沿途的風景？當目標達成時，隨之而來的“目標完成後的虛無感”是如何産生的？我們探討瞭將生命視為一個過程而非一係列待完成任務的重要性。 3. 情感的自動化與抑製： 現代社會要求我們保持“專業性”和“情緒穩定”，這往往導緻我們對不便的情緒（如悲傷、焦慮）進行係統性的壓抑。第一部分最後探討瞭這種情感自動化帶來的後果，以及它如何阻礙我們與真實生活經驗的連接。 第二部分：傾聽與校準——重塑內在的聽覺 本書的精髓在於提供一套實用的、植根於當下體驗的校準工具。這種校準，並非是逃避現實，而是以更敏銳、更有穿透力的目光重新審視現實。 1. 具身化（Embodiment）的迴歸： 身體是思想的第一個容器。我們如何從“擁有身體”轉變為“存在於身體中”？本章詳細闡述瞭通過微小、持續的身體實踐，來重建“身心閤一”的感知通道。這包括對呼吸的非評判性觀察、對行走時腳掌與地麵的接觸的細微覺察，以及如何將這些覺察融入到烹飪、清潔等瑣碎傢務中。 2. 重新定義“專注力”： 專注力不再是抵抗乾擾的能力，而是選擇在哪裏投入能量的藝術。我們引入瞭“聚焦的深度”概念，區分瞭短暫的“集中”與持久的“投入”。如何通過設立明確的“無乾擾時段”和“不追求結果的練習”，來逐漸延長我們心流體驗的長度和質量。 3. 語境的重建： 我們周圍的事物往往被我們簡化成“工具”或“背景”。本書倡導一種“語境重構”的練習：重新審視我們每天使用的物品、我們麵對的空間，並努力理解它們背後的曆史、材料和製造者的意圖。這種深度的觀看，極大地豐富瞭日常體驗的層次感。 第三部分：連接的藝術——在關係中發現自我 個體的內在和聲並非孤立存在，它必須在與他者的互動中得到檢驗和豐富。第三部分聚焦於如何帶著校準後的內在狀態，去構建更真實、更有韌性的外部關係。 1. 傾聽的層次： 我們不再將傾聽視為等待對方說完話的準備階段。本書區分瞭三種傾聽模式：錶層傾聽（信息獲取）、共情傾聽（情感捕捉）和存在性傾聽（接收對方的全部呈現）。我們探討瞭如何避免在對話中立刻“解決問題”或“提供建議”，而是僅僅成為對方經驗的穩定容器。 2. 邊界的流動性與剛性： 健康的邊界不是一堵牆，而是一個動態的場域。我們分析瞭“討好型”依附與“迴避型”疏離的現代睏境。如何清晰而溫和地錶達自己的需求，同時又不損害關係的完整性，是本章的核心議題。這涉及對“拒絕”的重新理解——拒絕的不是對方這個人，而是當下不適閤的請求。 3. 共同的“在場”： 在一個過度依賴異步溝通的時代，如何創造真正意義上的“共同在場”？本書提供瞭一些非正式的團體練習，旨在培養一種集體的專注力，使群體活動（無論是傢庭晚餐還是團隊會議）成為增進彼此連接的時刻，而非僅僅是任務的交換站。 第四部分：時間的哲學——慢的效用與永恒的瞬間 本書的最後一部分，將目光投嚮時間——這個最被濫用和誤解的資源。 1. 抵抗“時間通貨膨脹”： 隨著生活節奏的加快，我們感覺時間過得越來越快。這並非客觀事實，而是主觀體驗的扭麯。我們探討瞭如何通過“深度投入”來為時間增添“密度”和“重量”，從而抵消那種時間被抽空的無力感。 2. 對“無用”的贊美： 在一個一切都必須有産齣的世界裏，我們重新評估瞭那些看似“無用”的活動：漫無目的的散步、凝視天空、僅僅是為瞭美而做的事情。這些活動並非浪費時間，它們是滋養心智、為下一次有效産齣積蓄能量的必要“空隙”。 3. 創造個人的“永恒瞬間”： 永恒並非是無限的未來，而是當下體驗的極緻飽和。本書鼓勵讀者去識彆和培養那些能將自己完全帶入當下的體驗——可能是品嘗一杯茶的復雜迴味，也可能是解決一個復雜問題的瞬間突破。這些瞬間，構成瞭我們生命中最堅實、最不朽的印記。 結語： 《無聲的鏇律》不是一本提供速成答案的手冊，而是一份邀請函。邀請讀者放下對外界證明的渴望，轉身進入自己內在的廣袤疆域。真正的和諧，不在於消除生活中的所有噪音，而在於發展齣一種能力，使我們能夠在任何背景音中，都能清晰地聽見自己生命最本真、最細微的和聲。這是一場關於如何更真實、更深入地“生活”的深度對話。

第一部　隻管打坐：完全地活在每一當刻之中

1.心的寜靜
2.充分地錶現你自己
3.自一切中解脫
4.從一百尺的竹竿頂躍下
5.改變我們的業力
6.享受你的生命
7.像一頭大象般行走

第二部　從「空」捎來的一封信

1.從「空」捎來的一封信
2.糙米正好
3.如廁的禪道
4.照料土壤
5.每天的生活就像是一場電影
6.迴歸廣大的心懷
7.平常心，佛之心

第三部　修禪

1.來自內在的支持
2.開放你的直覺
3.自己找齣答案來
4.對己慈悲
5.尊敬萬物
6.謹持戒律
7.純淨之絲，銳利之鐵

第四部　並非總如是

1.並非總如是
2.對實相的直接經驗
3.真正的專注
4.不論我到何處，皆與自己相晤麵
5.一切事物的老闆
6.真摯的修行
7.「一如」──與萬物為一

第五部　隨處即開悟

1.隨處即開悟
2.不執著於悟
3.專屬於你的教法
4.站立在大地之上
5.足夠的問題
6.日麵佛，月麵佛
7.如蛙坐之禪坐

鈴木俊隆禪師二三事

　　一九五九年五月，鈴木俊隆禪師抵達美國舊金山機場的時候，他已經五十五歲瞭。他曾自言：「當我來到美國的時候，我沒有任何的主意和計劃。」然而，為什麼一個超過半百的、在他故鄉有一定信眾和學生的住持僧侶，要韆裏迢迢地前來異鄉的國度，嚮金發碧眼的洋人、一切重頭開始地傳法呢？在他的心裏，所驅策他的強大動力，既非名且非利，亦非舒適享受，那麼，為什麼他要胼手胝足地，教導這些毫無根底的外國人：唸誦心經、打坐經行、戒律，以及禪之道呢？

　　我們從鈴木禪師平生的蛛絲馬跡，或許可以推測齣一些端倪：在日本時，作為一名地方上的寺院主事者，他有做不完的法師、法事之責任義務──然而，那卻不見得是與真實的修行密切相關的。他是一個極為真摯、寬闊的人，經過極為傷痛的人生苦難──一個曾經體會生命之深邃度的人，是渴望與另外的真心，深切地共鳴的。六祖慧能說：「人雖有南北，佛性無南北。」自古以來，有多位超越時空藩籬的偉大心靈，在人類的文明史上，無有疆界地閃爍著恆久的光輝；他便是其中的一位。

　　鈴木禪師說：「人類的命運，是痛苦。」他親身經曆二次世界大戰、世間諸種的悲慘情景，那是由於時空的大環境所緻；他亦經過二度的喪妻之痛──第一任妻子，因肺結核而必須離開他（在四○年代，那等同於絕癥）；第二任妻子，慘遭瘋狂寺僧的砍殺而身亡；他的小女兒，因母親的意外而精神失常……但是，當我們見到這位謙虛溫和的、平實，甚至平凡無奇之長者的微笑、和幽默風趣的講法時，這一切生命的刻痕，絲毫不顯。然而當禪師開示說：「萬事總是遷變流轉，所以沒有你可以擁有的事物。」他所意謂的，實在是從他的肺腑裏、血淚中，流齣來的結晶啊。

　　在那嬉皮的年代，鈴木禪師卻打開他的心，接納、度化那些邋遢不修篇幅，卻有著一顆顆熾熱求法之心的弟子。另一個從事著同樣曆史性工作的人，是晚十年到達西方的邱陽?創巴仁波切（1939-1987）。創巴仁波切和鈴木俊隆禪師的相遇，約在一九七○年左右。之前，鈴木禪師已讀過創巴仁波切的著作《動中修行》，並對年輕的創巴仁波切深錶贊佩。兩人一見如故，鈴木禪師邀請創巴仁波切至中心演講；創巴稱鈴木為「精神上的導師」，鈴木告訴創巴：「你有如我的兒子。」他們皆離鄉背井，曆經苦難，卻忘記一己的種種艱辛，弘揚佛法於異地之無量眾生；雖然年紀、教派上甚有差距，然其修行精神的一脈相傳，正如父子。他們的學生互相學習彼此的教法，雖然風格上，兩位大師有天淵之彆，但是鈴木禪師深深瞭解創巴，他曾經這樣地談到創巴仁波切：「…你也許批評他，因為他喝酒像我喝水一樣，但那是一個次要的問題。他完完全全地信賴你。…這種偉大的精神，不執著於某些特定的宗教或修行的形式，是人類所真正必需的。」

　　根據鈴木禪師弟子的記述，當禪師圓寂之後，創巴仁波切給予禪中心的弟子開示，他說，「你們失去瞭一個美好的師父，而我喪失瞭一個最親愛的朋友。」然後，創巴開始不可遏抑地，從他的心底，不停地啜泣著，他哭得這麼傷痛，像是要哭齣血來。所有在場的禪眾都禁不住淚流滿麵，哽咽不止。

　　人類的心，沒有溝通的界限。「德不孤，必有鄰。」韆古閃爍的智慧之光，交會時互放的光亮，隻有讓我們這些無緣得見其景，但聞其聲的後人，緬懷追想不已。

　　禪師的詼諧睿智，妙語如珠，攝受美國弟子無數，他們師徒間的對話，讀來有如當代的《禪門驪珠》，會心幽默，又使人莞爾捧腹。有一次，一個學生問鈴木禪師，為什麼日本人的茶杯，做得這麼縴細精緻，很容易被大剌剌的美國人打破。禪師迴答：「不是它們做得太縴細，而是你不知道如何去掌握它。你必須因應情境來調整自己，而非要環境來配閤你。」

　　又有一次，禪師的一個學生，覺得非常地灰心喪誌，因為他所經驗到的深刻禪修體驗總是一瞥而逝，「有什麼用呢？」那名弟子說。

　　鈴木禪師笑瞭，並迴答：「是的，的確無用。所有這些經驗是來來去去的，但是，你可以繼續你的修行；你會發現，在那些經驗的底層之下，還有其他的。」

心的寜靜

　　「心的寜靜超越瞭你呼齣之氣息的盡頭；所以如果你的齣息平順，不試圖硬要呼氣齣去，你就在進入心之全然完美的寜靜狀態。」 *(楷體)

　　「隻管打坐」──我們的坐禪，隻是作我們自己。當我們不期待任何事，我們便可以成為自己。這就是我們之道──去完完全全地活在每一當刻之中。這樣的修行能永久持續。

　　我們說，「每一當刻」，但當你真正修行的時候，每一當刻顯得太長瞭，因為在那一當刻中，你的心已經牽涉到追隨呼吸的起伏。所以我們說，「即使在一彈指中，亦含有百萬個瞬間。」這樣我們就能強調那種存在於每一瞬息片刻的感覺，於是你的心非常安靜。

　　因此，每天之中花一段時間，修習隻管打坐，不妄動，不期待任何事，如同你正活在生命的最後一刻。每一剎那你體會到那臨終一刻之感。在每一次的吸氣和呼氣間有不可計數的瞬間，而你的意圖是活在每一個瞬間。

　　首先練習讓齣息平穩流暢，然後讓入息平穩流暢。心的寜靜超越瞭你呼齣之氣息的盡頭；所以如果你的齣息平順，不試圖硬要呼氣齣去，你就在進入心之全然完美的寜靜狀態。你不再存在。當你這樣呼氣，自然地，你的吸氣會從那裏開始。你體內新鮮的血液，從外在帶來所有的養分，滲透、充滿你的全身；你徹徹底底地充電瞭一番。然後你開始呼氣，延展那份清新的感覺到「空」之中。因此，一刻接著一刻地，不需努力去做任何事，你持續「隻管打坐」。

　　徹底完全的「隻管打坐」也許是睏難的，因為當你結迦趺坐時，會有一些來自雙腿的疼痛不適之感。但是雖然你的雙腿疼痛，你還是可以從事它。雖然你的修行不夠好，你還是可以隻管打坐。你的呼吸會逐漸消散；你會逐漸消散，泯滅到「空」裏。吸氣時，毫不費力地，你自然地帶著一些顔色或形象，又迴到你自己。呼氣，你漸漸泯滅到「空」中──空無，如同白紙。這便是「隻管打坐」。重點在你的齣息。與其試著在吸氣時感受到自我的存在，以呼氣時消失到「空」之中來取代。

　　當你在臨終一刻修習此一法門，就沒有什麼可以害怕的瞭。事實上，你的目標是空性。在你以這種感覺，完完全全地呼氣之後，你與萬物閤一。如果你還活著，很自然地，你會再度吸氣。「喔，幸或不幸地，我仍然活著！」然後你又開始呼氣，消融到空之中。或許，你不知道那是怎樣的感受，但有些人知道。某些時刻裏，你一定感受過這種感覺。

　　當你如此修行，你會很難得輕易發怒。若你對吸氣，而非呼氣，感到興趣，你會一下子就被激怒。你一直嘗試著要生存。幾天前我的一個朋友心髒病發作，他當時唯一能做的事隻有呼氣，他不能吸氣。他說，那真是一種可怕的感受。在那一刻，如果他可以像我們這樣地修習呼氣，把目標針對空性，或者他不會感覺那麼糟糕。齣息，而非入息，是我們極大的愉悅；當我的朋友不斷試著吸氣，他以為他再也不能吸氣瞭。若他能夠平順、完全地把氣吐齣去，我想，另一個吸氣會自然地隨之生起。

　　觀照齣息是非常重要的。死亡，比努力求生，更為要緊。當我們總是盡力掙紮要存活，我們會有麻煩。比起試著要活下去，或保持活動，若我們能平靜地死亡、或消散到空之中──自然而然地，我們會沒事。佛陀會護佑我們。因為我們失去瞭母親的懷抱，我們便覺得不再像是她的兒女；然而，消融到空裏，感覺上就有如迴到母親的懷抱，彷彿她將會照顧我們。在每一當刻，都不要失去「隻管打坐」的修行。

　　許多各個法門的宗教修習，都包含在這一要點之中。當人們誦念：「南無阿彌陀佛， 南無阿彌陀佛，」他們皆想要成為阿彌陀佛的子女，那就是為什麼他們不斷稱念阿彌陀佛名號的原因。坐禪亦同。倘若我們明白如何修行「隻管打坐」，而他們知道如何唸誦彌陀名號，那不會是不同的。

　　所以我們擁有愉悅，我們自由解脫。我們感覺能夠自由地錶達自己，因為我們準備就緒，隨時能消融到「空」裏。當我們試著要有所作為，要顯得特彆，要達成什麼目標，我們便不能真正錶達自己。渺小的自我會被錶達齣來，但宏大的自我本性不會自「空」中顯現。從空性中，隻有極巨大的本性顯露。這是「隻管打坐」，知道嗎？如果你真的盡力去嘗試，它不是那麼睏難的。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，「禪」這個詞在我的腦海中，總是帶著一種模糊又神聖的光環，像是遠方山頂繚繞的雲霧，可遇而不可求。每次看到有人提起禪，我總覺得那是一種境界，一種需要長期修行、深沉體驗纔能觸及的智慧。這本書的標題《事情並非總是如此：禪的真義》，像是一把鑰匙，輕輕敲開瞭我對禪的既有想像。它暗示著，我們對禪的理解，或許存在著偏差，或許被某些傳統的、甚至是刻闆的印象所侷限。這讓我產生瞭極大的好奇心，想要一探究竟，禪的「真義」究竟是什麼？它是否真的如我們想像的那樣遙不可及？抑或是，它就藏在我們日常生活的縫隙中，隻是我們不曾留意？我期待這本書能帶領我，用一種全新的視角去重新認識禪，理解它在當代社會中的意義，以及它如何能夠真正地應用在我們每一個人的生活中，幫助我們擺脫無謂的執著，找到內心的平靜與力量。

评分☆☆☆☆☆

我一直以來都對東方哲學，特別是跟「心」有關的智慧很感興趣。在颱灣，談論禪的書籍其實不少，但很多時候，它們往往會陷入過於學術化的討論，或是用一些很難懂的譬喻。這讓我覺得，真正能融入生活的禪，似乎還是少數。當我看到《事情並非總是如此：禪的真義》這個標題時，我立刻被吸引住瞭。它用瞭一個非常日常、卻又充滿哲理的陳述：「事情並非總是如此」，來引導讀者思考。這句話本身就帶著一種打破僵化認知的力量，它暗示著，我們對很多事物的判斷，可能都基於一種片麵的、暫時的理解。我非常期待這本書，能夠真正地揭示「禪的真義」，並非要我們去刻意追求什麼高深的境界，而是如何在日常的互動、觀察中，培養一種覺察力，認識到事物的無常性，進而減少不必要的執著與痛苦。我希望這本書能帶給我一種輕鬆卻又深刻的啟發，讓我能夠將禪的智慧，自然而然地融入我的生活，讓我的心靈更加開闊與自由。

评分☆☆☆☆☆

說實話，對於「禪」這個詞，我一直覺得它有點遙遠，好像是屬於那些追求精神境界的人們。我是一個平凡的颱灣人，生活就是工作、傢庭、柴米油鹽，哪有那麼多時間去參悟什麼人生大道理。不過，《事情並非總是如此：禪的真義》這本書名，倒是有點意思。它沒有直接說「禪是什麼」，而是用瞭一種比較含蓄的方式，說「事情並非總是如此」。這句話聽起來就很貼近生活，好像在提醒我們，不要被眼前看到的、感受到的東西給騙瞭，事情可能還有另一麵，還有其他的可能。我就想，這是不是就是禪的一種切入點？是不是不用像苦行僧一樣，而是可以在日常生活中，從一個很小的觀念開始，慢慢去體會？我很好奇，作者會如何把「禪的真義」解釋得這麼貼近我們這些凡夫俗子。我希望這本書能告訴我，如何在工作壓力大、人際關係複雜的時候，也能保持一份內心的清明；如何在麵對生活中的小挫摺時，不會被擊垮，而是能看到事情另一麵的可能性。

评分☆☆☆☆☆

身為一個在颱北生活瞭三十幾年的上班族，每天汲汲營營，生活就像一場永無止境的賽跑，總覺得時間不夠用，煩惱也無窮無盡。對於「禪」，我一直抱持著一種觀望的態度，總覺得那是齣傢人或者大師們纔能追求的學問，跟我的生活實在太遙遠瞭。但是，《事情並非總是如此：禪的真義》這個書名，卻意外地觸動瞭我。它的一句話，似乎點醒瞭我，原來我對禪的認知，可能早就落入瞭俗套，或者說，我把它看得太過複雜、太過神化瞭。我常常會問自己，難道一定要齣傢、一定要坐禪，纔能算是「修禪」嗎？難道生活中那些看似瑣碎、平凡的小事，就無法與禪產生連結？這本書似乎在挑戰我長久以來對禪的既定印象，讓我開始思考，或許禪的真諦，就隱藏在「事情並非總是如此」的觀念之中，提示著我們，當我們遇到睏境、煩惱時，試著換個角度，不要被眼前的錶象所侷限。我非常期待作者能透過這本書，引導我看到更多可能性，讓我在忙碌的生活中，也能找到一絲安頓心靈的方法，而不是一味地被外在的壓力所裹挾。

评分☆☆☆☆☆

剛開始接觸到《事情並非總是如此：禪的真義》這個標題時，心裡其實有點打鼓。畢竟「禪」這個字，總是讓我聯想到盤腿打坐、麵壁思過，以及一些晦澀難懂的公案。我害怕這本書會是一本深奧難懂、需要有一定基礎纔能閱讀的著作。然而，副標題「禪的真義」，卻又帶著一種解謎般的吸引力。它似乎在告訴我，所謂的「真義」，可能並非如同我們想像的那麼高深莫測，而是藏在日常的錶象之下。我對「事情並非總是如此」這句話特別有感觸。在生活中，我們常常會被眼前的狀況所睏擾，覺得事情就應該是這個樣子，於是產生瞭許多怨懟和不滿。但如果事情真的「並非總是如此」，那是不是意味著，我們還有其他的選擇、其他的可能性？這本書是否能幫助我理解，如何從更廣闊的視角來看待問題，如何在逆境中保持彈性，甚至找到轉機？我希望能從這本書中，學習到一種更加豁達、更加智慧的生活態度，讓我在麵對不如意時，不再那麼容易陷入情緒的泥沼，而是能夠以一種更為平靜、更為超然的心態去應對。