众生的居所（巨匠神工平装分册之三） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　「巨匠神工」这套书为作者二十年来中国古建筑之考察心得总结，《众生的居所》所收录者，皆在表现常民生活的需求，包括城市、民居、书院、园林与桥樑等；共5大类13座经典个案。每一经典个案作者皆以最能彰显各个古建筑特色的透视彩图，加上实景摄影图像与特色导览，引领读者进入时光隧道，甚至「穿墙破壁」，领略古代匠师高超的工艺技术，体验每一座古建筑令人惊艳的空间美感。

　　在经典个案之后，另有同类型其他实例的介绍与比较；而「延伸议题」则以简练的文字、精细的手绘线图与大量的摄影图片，归纳整理中国古建筑之基本欣赏知识。最后并附中国古建筑常见之术语词解。

作者简介

李干朗

　　台湾台北淡水人，1949年生于北市大稻埕，1972年毕业于中国文化大学建筑与都市设计学系，历任建筑师事务所设计师、建筑师杂志主编及中华民俗艺术基金会董事、文化资产维护学会理事。1978年出版第一本着作《金门民居建筑》，此后陆续出版《台湾建筑史》、《台湾近代建筑》、《十九世纪台湾建筑》、《二十世纪台湾建筑》、《古蹟入门》、《台湾古建筑图解事典》等书。 近年以着述、教学及文化资产谘询、审查工作为主，并推动两岸建筑交流及担任新加坡古蹟修护顾问。现任教于台北大学民俗艺术研究所、文化大学建筑及都市设计系；主授台湾建筑史、中国建筑史、传统营造技术等课程。出版着作六十余种，研究报告五十余种，建筑相关论述一百六十余篇。

　　着作曾获：巫永福文学评论奖、中国时报开卷好书奖、联合报读书人最佳书奖、金鼎奖等。

巨匠神工 总序　4
导论　6

众生的居所

城市

江苏苏州城盘门　12
延伸实例：云南丽江古城　18
山西平遥古城市楼　20

民居

安徽皖南民居　26
延伸议题：山墙　32
延伸实例：汉代民居之缩影──陶楼　34
北京北京四合院　36
陜北米脂姜氏庄园　42
延伸实例：陜北韩城党家村　49
山西窑洞民居　50
延伸实例：山西砖造合院民居　56
延伸实例：维吾尔族民居　57
华安二宜楼　58
延伸实例：土楼　64
永定高陂大夫第　66
延伸实例：永定福裕楼　70
永安安贞堡　72
延伸实例：赣南土围子　79
福建闽东民居 80
延伸议题：中国南方民居 84

书院

广州陈氏书院　86

私家园林
苏州拙政园　92
延伸议题：中国园林　100

桥樑

闽西云龙桥　102
延伸实例：余庆桥与会清桥　107
延伸议题：桥樑构造　108

中国建筑术语词解　110
古建筑索引　114
主要参考书目　116
后记　117

　　顶洞即为举世闻名五十万年前之北京人居所。南方沼泽地带则用巢居，在湿地上架木为巢，西安半坡村考古发掘出土，出现了六千多年前完整的村落，数十座方形与圆形住居，呈自由分布。其中有一座似乎作为公共功能的大房子，内部有木柱基础及火塘遗迹，村庄外面围以濠沟，显示原始氏族部落社会已经形成，这是中国迄今为止所发现年代最古远的村落。

　　汉代的住宅未见遗蹟，但从汉墓出土之明器及画像砖上，可窥见住宅式样极为丰富。汉代社会有官僚、地主、贵族、农民等阶级，豪门望族建造巨大的楼房，外围以高墙，角隅建造望楼，以资防御。大宅第的门面可见门楼及前后庭院，主人生活区与仆役工作区泾渭分明，庭院中设置工作坊，有磨坊及纺纱机，充分显示汉代住宅已发展至一个高峰阶段。明器中尚可见到樑枋彩画，即文献上所谓之「文绣被墙，彩画丹漆」。

　　唐代社会组织严密，阶级分明，政府规定「王公以下设屋，不得施重栱藻井，庶人不得过三间四架」。长安市街分布着一百多个里坊，每个里坊有如今天的街廓，但四周围以方墙，只辟几座乌头门出入，市街两旁尽是高墙。至宋代坊墙制度解体了，民屋商店沿街排列，并直接开门对外，形成热闹的市街。宋代平江府即今天的苏州城，市街仍保存宋朝格局。明清时期住宅仍有许多实物保存下来，南北自然条件差异极大，建筑材料与平面布局各异其趣。反映各地的民情风俗，成为今天我们研究民居的主要对象。中国民居在浩瀚历史中，各地老百姓依循物竞天择原则，寻求并创造最适合自己居住的建筑。干燥的黄土高原产生窑洞，湿热的沼泽产生干栏式住宅，崎岖不平的山地产生了吊脚楼，逐水草而居的沙漠产生了蒙古包，而乱世之中为求防御，产生了高大的土楼及碉楼。这些都表明了越是处于逆境之中，越是能够激发创造力，建造具有特色的民居。

　　民居是安身立命之所，中国民居虽善用高墙，但并不会框限人们的心胸。在合院天井中，可以体会天地与人并存的关系。徽州民居的天井狭小，小到有如井口，雨水及光线通过这个狭小的天井到达地面，形成一道通风口，反而易使室内感到凉爽与幽静。事实上，徽州人胸怀大志，出外求功名或经商，成就非凡。再如闽西及粤东的土楼，厚实的夯土墙，凝聚家族向心力，而远赴南洋发展的子弟亦不计其数。一座民居的平面布局，反映了人伦关系，尊卑序位及亲疏空间位置分明。南方的民居中，最重要的核心位置供奉祖先牌位，两旁依古制「左昭右穆」，分配各房兄弟居住。

　　四合院早在周朝即形成，它的基本平面是以四周房屋围合成接近方形的布局，随着各地自然条件与社会发展，四合院产生了多种变化。北方四合院的中庭宽敞，并以抄手游廊衔接，东北的中庭更宽阔，四座房屋不相接，反之长江流域的四合院天井狭小，并喜筑城楼。山西的四合院天井成纵长形，冬日可接受较多阳光。南方四合院天井成横宽形状，可减少日晒面。云南的「三坊一照壁，四合五天井」更说明了以照壁来反照光线并围塑出更多的天井，供家人作息之用。古诗所谓「相携及田家，童稚开荆扉」，乡村民居前院木门之景象，跃然纸上。

　　构成汉族民居的基本单位为所谓「一明二暗」三开间房屋。中间门窗较大，引入较多光线，作为公共空间，两侧窗小，光线较暗，作为卧室。这种制度所影响的地区，包括黄河、长江及珠江流域，甚至陜北的窑洞也出现相似的一明二暗作法。汉人以外，少数民族的民居，则又是另一番面貌，例如信奉伊斯兰教的新疆维吾尔族，他们的住宅多设回廊，并有神圣庄严的祈祷房间。

　　民间私家园林之初现，可能在豪门望族形成时期的汉代，汉代陶楼出现庄园，一座豪宅之内划分住宅与庭园区，机能分明。南北朝时期尚清谈，避世之风兴起，寄情于山水成为士大夫追求情趣的生活态度，私家园林大盛。唐代诗人白居易在庐山建草堂，有瀑布，水悬三尺，所谓「引泉悬瀑」。宋室南迁，江南成为富商巨贾云集之地，苏州「沧浪亭」仍保存至今。而上承唐宋，下启明清，明代江南私家园林达到一个高峰，计成《园冶》一书标志着当时造园设计之水准。私家园林处在闹市之中，面积受到限制，如何以小见大，就得匠心独运，创造咫尺山林的境界。我们论及苏州古园林，赞美其空间之变化，实即建立在起承转合技巧运用之上，因而有人认为造园如作诗文。苏州拙政园始建于明代，经清代数度修缮并扩而大之，被视为江南私家园林之代表作。

　　无论是绿野平畴或翻山越岭，芸芸众生往来奔波，桥樑为重要的公共工程，铺路造桥也是人们乐于歌颂的功德。中国古代桥樑以石、木及索为材料，宋张择端「清明上河图」中所绘之大虹桥，为一种木樑构造。而隋朝名匠李春所建造的「安济桥」，使用敞肩式石拱构造，在一个大栱上架以四小栱，既减轻荷重，又利于水流通过，实为深谙力学又兼顾美学之创作。横跨江南运河之石拱桥，高度为一个半圆，以利船舶通行，远望时与水中倒影合为完整圆形，亦属神来之笔。南方崇山峻岭地形错综复杂，出现了不少廊桥，以石为墩，以木为樑，其上再盖以屋顶，犹如一座廊屋，它可保护木樑，延长桥的寿命，并且也创造出可驻足停留之公共建筑，福建武夷山脉的云龙桥即属廊桥之杰作。