具體描述
曹長青強力推薦！
不管過去或現在，中國的本質就是造假大國、吹牛大國、意淫大國！
一本徹底顛覆傳統，大膽嚮中國文化、漢文化宣戰的挑戰書！
中國自吹自擂的「四大發明」其實對世界毫無貢獻？
怎麼火藥、羅盤、造紙術、印刷術鬧雙胞？原來不隻中國有，其實外國也有。
中國連十大文明古國都沾不上邊？
原來中國的文明曆史隻有3500年！多齣來的1500年是捏造的！
中醫原來源自西醫？
見本書第三章！在中國古籍中多有記載，證據會說話！
孔子是白種人？
經現代技術DNA檢測分析儒傢起源地人類遺骨、遺物獲知，絕對沒騙你！
1.經DNA分析，儒傢起源地山東及河南等地，齣土大量具有高加索人種特徵之遺骨、遺物。
2.古文獻中具有大量高加索人種成分的記載。
3.古漢語中有與英語等印歐語係語言同源的大量原始辭匯。
「嶽飛神話」純屬虛構？秦檜不是賣國賊？
隻看《宋史》並不正確，經《宋史》與《金史》比較研究後你就會知道！……
看過這本書後你會發現，中國和颱灣雖非一傢，但我們所接受的教化竟然相同！原來我們一直在充滿謊言的美夢中，長眠不醒……
事實俱在書中，你不得不信！
作者介紹
張謙
網名飛虎隊，一個在網路上和內地禦用「網軍」奮戰不懈，充滿矛盾熱情又神秘的中國人。
他的文章在網路上引起軒然大波，並造成廣泛的討論與轉載。
2007年，其輾轉和本社取得聯係，希望由本社來齣版此書。
為瞭本書的齣版，作者更是重新修潤，內容和網路上的轉載文相比更是取其菁華去其糟粕，如未擁有，絕對可惜！
著者信息
圖書目錄
前 言 論中國文化的反人性本質
震撼！？文化文明篇：
一、全麵解析所謂「四大發明」神話的謊言
（一）引言
（二）火藥：黑火藥與黃火藥
（三）印刷術：雕版印刷與活字印刷
（四）指南針：水羅盤與旱羅盤
（五）紙：蔡倫造紙？
（六）結語
二、所謂「五韆年文明古國」的無稽之談
三、鮮為人知的曆史─源於西方的中醫藥
四、華夏文明的雅利安來源
五、論儒傢文化的虛僞性及其緻命缺陷 3
祕辛！？曆史傳統篇：
一、嶽飛神話的虛假之處
二、金國是殘暴侵略者的化身嗎？
三、秦檜是賣國賊嗎？
衝擊！？軍事技術篇：
一、中國古代軍事實力遠遠不如西方
二、意淫的軍團
後記 中國人之間不可能有寬容
參考資料
圖書序言
推薦序
三個鏈條鎖死瞭中國 曹長青
任何一個有良知的中國人，都會為中國感到悲哀，因為人類經過二韆年，進入21世紀的今天，這個有13億人的群體，仍然被專製統治。聯閤國191個成員，三分之二以上已是民主國傢；大國之中，隻有中國還是根本沒有民主，沒有新聞和言論自由的黨天下。
到底齣瞭什麼問題，造成這樣的結局？深入探究，主要是由於專製製度、落後文化、劣質人這三個「鏈條」的相互捆綁。
在三個鏈條中，最明顯的元素是中國的專製製度。民主和專製的優劣，早被人類曆史所證實，已是不爭的事實。這就是為什麼蘇聯及東歐的共?製度都被結束，整個歐洲44國都採用瞭民主製度，美洲大陸除共?古巴外，34國都實行瞭多黨製，亞洲的印度、日本、南韓、菲律賓、颱灣等都一人一票選舉，連阿富汗、伊拉剋、印尼、埃及人都開始投票的根本原因。因為隻有獲得政治選擇權，纔有現代人，而不是政治奴隸，或皇帝手下的「奴纔」。
中國的曆史無論二韆年還是八韆年，全部是專製的曆史，從沒有過民眾自由選擇。過去皇帝是天子，聖旨就是天意，權力像天那麼大。後來毛澤東的話則是最高指示，而且還要天大地大不如黨的恩情（權力）大。今天則是隻要進入中南海，就是「核心」，其他人都是邊緣。這種皇權製度鑄定瞭中國的落後和封閉。
但同樣是共?製度，為什麼俄國和東歐國傢都發生瞭巨變？這就涉及到比製度更深一層的文化問題。中國的專製製度所以韆年不變，因為背後有專製價值占主導的道統文化在支撐它，成為它的底座。鬍適和魯迅被視為近代中國較有影響的思想傢，他們一個溫和，一個激烈，但對道統文化的看法卻非常一緻︰鬍適強調「全盤西化」，潛意識就是對中國文化全盤揚棄。魯迅說得更具體和刺激，直指中國文化是「吃人的文化」﹗
魯迅所以激憤地說它吃人，鬍適所以激昂地強調西化，就是因為中國道統文化中，沒有個人自由、尊嚴、權利等價值，沒有個體主義，自由主義的人文理念，更沒有基督信仰等超越的終極關懷。毛澤東雖然發動文化革命，被人視為「掃四舊」，衝擊道統文化，但其實隻是掃瞭道統的形式，實質上卻強化瞭道統文化中的專製價值，把群體主義、皇權意識、等級理念發展到極緻；以革命的名義，更徹底地剝奪瞭人的基本權利。
今天，從普通中國人到所謂的知識份子，都有不少人確信並宣揚，沒有共産黨的領導，中國就會天下大亂。這和過去老百姓聽到皇帝駕崩，就惶恐不安，認為一旦改朝換代，天下就會亂的心理是一樣的；都是不把自己當作一個獨立的人，一個可以選擇的人；仍本能地把自己當作那種口口聲聲「奴纔不敢，奴纔該死」的被閹割者。
這種皇權至上的道統文化，鞏固和維係瞭專製製度。而統治者又用絕對的權力，保持這種文化的獨尊地位。這兩個「鏈條」的相互捆綁，就勒齣瞭劣質的中國人。於是，劣質文化塑造瞭皇民，皇民維護專製製度，專製製度保護劣質文化的壟斷地位。三者相互依存，由此形成中國幾韆年的專製、落後和封閉。
怎樣打破這個鏈條？有人提齣必須先造「新人」，中國纔會有真正民主；否則什麼樣的民主製度，沒有民主意識的人，都不會成功。因而中國改革派知識份子十多年前就提齣「現代化要先化人後化物」。更早時，梁?超則提齣「新民說」。這位曾到美國考察瞭民主製度的?濛者，看到中國人在舊金山仍是一團散沙，勾心鬥角，根本不參政問政，因而更加確信，隻有先造齣「新民」，中國纔能建立民主。後來毛澤東發動文革，也可能是受梁的影響，也要塑造「社會主義一代新人」。但梁、毛最後都失敗瞭，因為專製製度不改變，不僅無法塑齣新人，即使像毛那樣造齣「新一代」，也是《動物農場》式的整齊劃一，反而更糟糕。
在中國知識份子中，更有人大聲疾呼要首先改造中國道統文化，認為文化基因不改變，根本不會有現代人。魯迅對道統文化的激烈抨擊，鬍適一生強調西化，都是認知到改變中國文化土壤的必要性。但無論是魯迅時代，還是鬍適活著時的颱灣，以至當今的中國，統治者們都不約而同地拒絕西方文化的進入，因為他們都知道，那是一種會喚醒人的權利意識，最終結束他們統治的文化。因而中國幾次文化?濛運動，最後都失敗或無疾而終，都和當權者的抵製或壓製有關。
由此看來，在製度、文化和人的三個鏈條中，首先應該把製度的改變做為優先目標。因為隻有結束專製的政治製度，纔可能在多元競爭的環境下，以優勝劣敗的正嚮淘汰，揚棄專製文化，改變道統價值取嚮。而且和改變一種文化，塑造一代新人相比，改變製度較快，其他兩項可能需要幾代人，甚至幾百年的漸進演變。
當然製度的改變隻是第一步，更關鍵、更長久的是文化基因的改變，隻有這種改變，纔可能?生具有公民意識的新人（不是順民或暴民）。而隻有公民，纔能維持和完善一種民主的製度。
因而今天中國人的問題，不是人種問題（否則就會走嚮奧斯威辛的思路），而是製度問題，然後更深層的是文化和信仰問題。一個在美加等西方國傢齣生的中國血統的孩子，雖然在人種上和在中國齣生的孩子一樣，但其想法就會不一樣，主要是因為成長的文化背景不同，接受的價值取嚮不同。尤其是西方文明中的核心價值「基督信仰」，給瞭人們公義、愛、憐憫、告解等靈魂層麵的精神營養。而這些價值是中國文化從來都沒有的。中國文化的最核心弊端，就是沒有上帝，沒有絕對的道德標準，它的基本取嚮是「無神的」，而沒有神，最後就沒有瞭，「人」，隻能是奴隸主和奴隸，皇帝和奴纔，順民和暴民的輪迴曆史。
要想改變這三個鏈條的捆綁，首先需要有智慧看到這種鏈條的落後和禁錮，然後有勇氣參加打破這種鏈條的行動之中。
本書作者清晰地認識到中國道統文化對中國人的禁錮捆綁，尤其是中國專製製度對中國人的摧殘扼殺，大膽地發齣不同常人的獨立思考和批判聲音，撕開瞭中國曆史文化中的種種謊言，促使人們從另一個角度思考中國的製度、道統文化以及中國人的問題。今天在反共?主義的道路上，批判中國道統文化的聲音遠遠不夠，之所以如此，是因為人們對中國道統文化的毒害，尤其是它對當今中國專製製度起到的潛在的巨大支撐作用認識不清。在這種情況下，本書作者的努力更顯齣其獨特價值和意義。
圖書試讀
用戶評價
這本書的語言風格，與其說是在“寫作”，不如說更像是在“對話”。作者仿佛坐在我對麵，用一種溫和而堅定的語氣，娓娓道來。他並沒有刻意賣弄學識，也沒有使用晦澀難懂的專業術語，而是將復雜的議題，通過生活化的語言和貼近人心的故事，展現得淋灕盡緻。我尤其欣賞作者在探討“人情社會”時所展現齣的細膩之處。過去，我總認為“人情”是中國社會特有的粘閤劑，是人與人之間維係關係的紐帶。然而，這本書讓我看到，“人情”背後可能潛藏的權力運作、利益交換，以及由此産生的社會不公。作者並沒有全盤否定“人情”的積極作用，而是將其置於更廣闊的社會結構和權力體係中去審視，揭示瞭它如何成為某些特權階層維護自身利益的工具。讀到這裏，我腦海中閃過許多曾經經曆過的、與“人情”相關的場景，那些模糊的界限、模糊的付齣與迴報，如今似乎被賦予瞭更清晰的輪廓。這本書讓我意識到，我們所信奉的許多“傳統美德”，可能早已被時代的洪流裹挾，變形甚至異化，而我們卻渾然不覺，還在津津樂道。
评分這本書的敘事方式，如同在觀看一部精心剪輯的紀錄片，既有宏大的曆史視角，又不乏鮮活的個體故事。作者巧妙地在宏觀的社會分析與微觀的人物刻畫之間切換，使得整本書讀起來既有深度又不失趣味。我被其中關於“麵子文化”的剖析所深深吸引。一直以來，“麵子”都被認為是東方人，尤其是中國人非常看重的一種社會資本。它關乎尊嚴，關乎聲譽，甚至影響著個人的社會地位。然而，這本書卻剝開瞭“麵子”華麗的外衣，露齣瞭其背後可能存在的虛榮、攀比，以及為瞭“麵子”而産生的巨大社會成本。作者通過生動的例子，展現瞭“麵子”是如何驅使人們進行不必要的消費，如何導緻資源的浪費，甚至如何影響決策的公正性。我曾一度認為，“麵子”是維護個體尊嚴的最後一道防綫，是維係社會和諧的潤滑劑。但這本書讓我開始警惕，當“麵子”成為一種普遍的焦慮，當它淩駕於理性與真實之上，它就會變成束縛我們的枷鎖。
评分每當我讀完這本書的一章，總會有一種被“點醒”的感覺，仿佛看見瞭過去被層層迷霧遮蔽的真相。作者在探討“等級觀念”時，其深刻的洞察力讓我為之摺服。長期以來，中國社會似乎都在努力擺脫等級森嚴的曆史包袱，倡導平等與機會均等。然而，這本書卻以一種冷靜的筆觸，揭示瞭在現代社會中，“等級觀念”依然以各種隱蔽的方式存在，甚至在某些領域愈演愈烈。作者並沒有簡單地將“等級”歸咎於曆史遺留，而是深入分析瞭經濟發展、資源分配不均，以及社會流動性降低等因素，如何重塑和強化瞭新的等級體係。他通過對教育、醫療、就業等多個社會現象的細緻觀察，展現瞭不同社會群體之間日益擴大的隔閡與分化。我曾一度天真地認為，隻要努力工作，每個人都有機會實現階層跨越。但這本書卻讓我不得不麵對現實，那些固有的壁壘，以及無形的力量，是如何在悄無聲息地鞏固著現有的權力結構。
评分初翻開這本書，我並未抱有多大的期待，畢竟市麵上關於中國文化的書籍汗牛充棟，真正能讓人眼前一亮的，實在不多。然而，這本書卻在字裏行間流露齣一種不同尋常的銳利與深度。作者的筆觸，如同解剖刀般精準，毫不留情地剖析著那些被我們習以為常、甚至奉為圭臬的觀念。我尤其被其中關於“集體主義”的論述所吸引，它沒有簡單地將其浪漫化，而是深入探討瞭其背後可能存在的個體壓抑與社會僵化。作者通過大量生動的案例和紮實的史料，展現瞭集體主義在曆史長河中的演變，以及它在不同社會情境下所呈現齣的復雜麵嚮。我曾一度認為，集體主義是中國社會凝聚力的源泉，是其強大的根基。但這本書讓我開始重新審視，這種“根基”是否也如同溫室裏的花朵，缺乏真正的韌性？那些被冠以“集體榮譽”的光環，是否掩蓋瞭無數個體的犧牲與失落？每當我讀到此處，總會陷入沉思，對那些從小就被灌輸的價值觀産生一絲懷疑，也對作者那種敢於挑戰權威、直麵真相的勇氣深感欽佩。這本書並非提供簡單的答案，而是拋齣瞭更多值得我們思考的問題，帶領讀者踏上一次自我認知與文化反思的漫長旅程。
评分當我翻至本書關於“孝道”的章節時，我被作者的洞察力深深震撼。長久以來，“孝”在中國文化中占據著極其重要的地位，被視為道德的基石，是子女對父母的義務。然而，這本書卻以一種前所未有的角度，探討瞭“孝道”在現代社會所麵臨的睏境與扭麯。作者並沒有簡單地批判“孝道”本身，而是將其置於現代傢庭結構、經濟壓力以及個體價值觀念變遷的大背景下進行審視。他指齣，當“孝”變成一種沉重的負擔，當它壓垮瞭年輕一代的生活，甚至犧牲瞭個體的幸福，那麼這種“孝”是否還值得我們歌頌？書中關於“養兒防老”的討論尤其發人深省。我曾以為這是天經地義的社會契約，是父母對子女的投資，子女的迴報。但作者卻引導我去思考，當社會保障體係逐漸完善，當個體獨立意識增強，這種傳統的“養老”模式是否還具有普適性？那些被歌頌的“反哺”，是否也掩蓋瞭部分傢庭中存在的代際剝削？這本書促使我反思，我們是否真的理解瞭“孝”的真諦，還是僅僅在遵循一套僵化的道德規範？
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