大手印暨觀音儀軌修法 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者原文作者： H. E. Kalu Rinpoche

出版者齣版社：橡樹林訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：陳琴富

出版日期齣版日期：2008/05/22

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-30

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圖書描述

　　尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地緻力於利益一切眾生，嚮我們展示瞭在此珍貴人身中成佛的潛能。

　　卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞匯，卻有直接摧毀無明和執著的力道，隻藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。

　　本書擷取瞭許多卡盧仁波切的紀錄和演講、教法的不同譯本和他的即席開示，以及三乘的精義，做一個完整的介紹。這些章節是從仁波切自六○年代晚期到八○年代中期、超過二十年的法教內容所編成，教法所弘揚的地方遍佈世界各地。
書中同時附上多幀卡盧仁波切的珍貴照片，提供讀者親近仁波切的行儀。

作者簡介

卡盧仁波切（H. E. Kalu Rinpoche）

　　1905年齣生在西藏。十五歲時，第一次為大眾開示，鏇即參加傳統的三年三個月閉關。十八歲開始，仁波切跟隨許多卓越的上師學習，然後開始一段時期的山中閉關。

　　在西藏，仁波切花瞭許多年教學並指導閉關。到1955年為止，已經復興香巴噶舉的傳承，而且是噶瑪噶舉的資深喇嘛。後來第十六世大寶法王派他到印度和不丹，為從西藏逃離齣來的流亡者做好事先的準備。

　　1971年，尊貴的卡盧仁波切被大寶法王派往西方，並開啓一段教學之旅。在他隨後多次的到訪直到1989年圓寂為止，他在法國、瑞典、加拿大與美國，均建立瞭許多學習噶舉傳承的佛法與閉關中心。

英文版編輯簡介

伊莉莎白．席蘭迪雅（Elizabeth Selandia）

　　在加州的鄉村成長，十七歲時開始漫長而冒險的心性之旅，這中間的時間讀俳句和司湯達爾，之後十七年旅遊世界各地，訪問瞭三十七個國傢，深入欣賞其他民族的文化。她的追尋在迴到故鄉加州後引她到金剛乘。她參加瞭幾次香巴噶舉、噶瑪噶舉和寜瑪傳承的灌頂與教法後，到加拿大、丹麥、尼泊爾和印度旅遊，並接受傳承的加持。她擁有加州柏剋萊大學文學與科學院的學士學位。

譯者簡介

陳琴富

　　曾經無數次對生命質疑過，直到在佛教哲學中找到生命的答案，此後就不再猶疑。在新聞工作之餘，從事佛學翻譯，現任中國時報副總編輯。

著者信息

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圖書目錄

第十二世泰錫度仁波切序
汪遷仁波切序
英文版編者序
譯者序－在大手印中當下解脫
介紹

１.心的本質
２.檢視阿賴耶與業
３.皈依誓戒的解釋
４.處理生起的情緒
５.死亡與臨終中陰的法教
６.金剛乘介紹
７.深入密乘修行
８.解說菩提心
９.大手印闡釋
１０.三?耶與法的挑戰

附錄Ａ　給卡盧仁波切弟子與朋友的公開信
附錄Ｂ　大悲觀世音菩薩修持儀軌
附錄Ｃ　金剛乘術語對照錶
參考書目
跋

圖書序言

東西方文化對於情緒和貪欲的對治
　　我從小在偏遠荒涼的貧睏鄉村長大，發現西方的生活水平和舒適程度，好得讓人難以置信。生長在這裏的人擁有美好的傢園和舒適的照顧，幫助形塑他們的經驗，就像疏野的環境形塑我的經驗一樣。這種令人難以置信的生活水準，能全方位的控製環境（如中央空調係統等等），加上個人的財富以及普遍的享受，使得西方世界有如天界一般。外地人看到西方世界都會說：「那裏的人一定整天都笑口常開，一定很快樂。」但是近身觀察，我們發現，雖然西方人擁有一切現代化科技、小配件、奢侈品，但是強烈的精神苦惱仍會引發不可思議的痛苦。

　　為什麼會這樣？直接的觀察無法提供一個閤理的解釋。顯然的，從物質的層麵來看，每一樣東西都是必須的，透過這種高水準的生活，似乎什麼都可以提供，而且越多越好。然而，隱藏在這個錶麵之下，還是有很多情緒的苦惱，這便是問題所在。一般來說，西方的心靈主要是受到衝突性、混亂的情緒所影響，因而産生痛苦。這很令人驚訝！生活在物質豐富環境的人，不是應該很滿足纔對嗎？在物質麵上，西方人當然鮮少有不滿足的；但是在任何現代化的國傢裏，生活仍然受著情緒煩惱的影響。

　　我們應該如何探究情緒問題呢？我們能不能完全擺脫呢？雖然這看來有點不切實際，但事實上，在佛法中，確實有許多方法和步驟能夠完全消除情緒問題，並透過不同的途徑加以剋服。採用一種方法去切斷或阻止負麵情緒不再生起，是十分適當的。另一種方法則是將負麵情緒的能量，轉化為正麵情緒的能量。第三種方法，可能是最實用而直接的，就是當情緒在心中生起時，隻是察覺情緒發生的本質。這種方法是看經驗的本質，而不特彆去看它的內容。從所有情緒生起的開始和地方去瞭解心的本質，是這種方法的根本。因此，當每一種情緒生起時，我們若越瞭解心的本質，就越能夠瞭解情緒的問題，也就越能有效處理生起的煩惱。

　　為瞭檢視煩惱，我們從這裏開始將煩惱減少到根本的煩惱。佛教談到六種根本煩惱，或是更基本的，我們認為有三種內心的根本煩惱：貪、瞋、癡。在這個煩惱的描繪下，我們談論的是一般人的普遍現象。這種情緒不是任何種族、任何國傢所擁有的專利，因為所有人類都是從這些不同情緒而引起瞭煩惱，例如，我們不會說西藏人比西方人有較少的情緒或煩惱；也不會說西藏人比西方人有更多的情緒和煩惱。如果把一個文化的情緒放在天秤的一個盤子上，另一個文化的情緒放在另一個盤子上，天秤隻會稍稍擺盪、甚至平衡。每個人都有煩惱，但是，很明顯的，在不同的文化裏，情緒會以不同的方式錶現。在任何文化中，一種情緒不管是被鼓勵或被壓抑，都會製造齣一點點的差異，但是情緒的原料對每一個人都是共通的，且遍及全世界。生在人道的角色，就是要降伏三根本煩惱。

　　以文化層麵來區彆這些煩惱情緒的形式，是很有意思的。例如，無明的觀念被形容是心的呆滯情緒。睡眠雖然不像是情緒活動，但也算是心的情緒特質之一，因為人們睡覺時，心經驗會呈現呆滯狀態。的確，人們的睡眠習慣是有一些不同。通常亞洲人大約在晚上八點鍾就寢，第二天五點鍾起床；西方人似乎習慣晚睡，通常到午夜纔上床，第二天日上三竿還沒起床，有時候甚至睡到上午十點、十一點。在東方，我們習慣的睡覺情緒模式，可能和沒有廣泛使用電器及人工照明設備有密切關係。太陽下山後，大傢就休息瞭；太陽升起時，大傢就跟著起床瞭。在一個很錶麵的層次上，我們可以區彆文化錶達情緒傾嚮的不同模式，但是在不同的文化間，大部分的情緒並沒有不同，尤其是潛藏的情緒。

　　我們都因混亂的情緒睏擾著心而痛苦。在瞋恨和侵略性的例子中，亞洲文化有一個普遍的傾嚮，就是喜歡發動侵略和戰爭行為，以證明自己的力量和男子氣概。身為一個戰士、武術專傢、頌揚侵略的觀念，被認為是值得贊美的，這是東方普遍的文化底蘊。尤其在今天，西方人似乎比東方文化少一點這類問題。頌揚身體暴力或男子氣概的趨勢，在西方已是過時的觀念，但在東方文化中，這種態度至今仍是問題所在，人們依然熱衷以憤怒和身體暴力來錶達生氣，喜歡以威力強加於人，在鬥爭中擊敗他人等等。從亞洲人的觀點來看，顯然西方文化對於壓抑侵略和瞋恨更有興趣，而不是去強化它，因為具有侵略性以及好鬥的人，在西方社會並不像亞洲地區那樣受到高度重視。