具体描述
尊贵的卡卢仁波切是藏传佛教最伟大的导师之一，他不厌倦地致力于利益一切众生，向我们展示了在此珍贵人身中成佛的潜能。
卡卢仁波切是藏传佛法伟大的瑜伽士，在喜马拉雅山区的洞穴和闭关中心闭关超过三十年的时间，他的证悟之深，等同于圣者密勒日巴。仁波切对心性的教法清晰而直接，没有深奥的词汇，却有直接摧毁无明和执着的力道，只借由阅读，似乎就可一窥心性无碍、自由、觉性的本质。
本书撷取了许多卡卢仁波切的纪录和演讲、教法的不同译本和他的即席开示，以及三乘的精义，做一个完整的介绍。这些章节是从仁波切自六○年代晚期到八○年代中期、超过二十年的法教内容所编成，教法所弘扬的地方遍佈世界各地。
书中同时附上多帧卡卢仁波切的珍贵照片，提供读者亲近仁波切的行仪。
作者简介
卡卢仁波切（H. E. Kalu Rinpoche）
1905年出生在西藏。十五岁时，第一次为大众开示，旋即参加传统的三年三个月闭关。十八岁开始，仁波切跟随许多卓越的上师学习，然后开始一段时期的山中闭关。
在西藏，仁波切花了许多年教学并指导闭关。到1955年为止，已经复兴香巴噶举的传承，而且是噶玛噶举的资深喇嘛。后来第十六世大宝法王派他到印度和不丹，为从西藏逃离出来的流亡者做好事先的准备。
1971年，尊贵的卡卢仁波切被大宝法王派往西方，并开启一段教学之旅。在他随后多次的到访直到1989年圆寂为止，他在法国、瑞典、加拿大与美国，均建立了许多学习噶举传承的佛法与闭关中心。
英文版编辑简介
伊莉莎白．席兰迪雅（Elizabeth Selandia）
在加州的乡村成长，十七岁时开始漫长而冒险的心性之旅，这中间的时间读俳句和司汤达尔，之后十七年旅游世界各地，访问了三十七个国家，深入欣赏其他民族的文化。她的追寻在回到故乡加州后引她到金刚乘。她参加了几次香巴噶举、噶玛噶举和宁玛传承的灌顶与教法后，到加拿大、丹麦、尼泊尔和印度旅游，并接受传承的加持。她拥有加州柏克莱大学文学与科学院的学士学位。
译者简介
陈琴富
曾经无数次对生命质疑过，直到在佛教哲学中找到生命的答案，此后就不再犹疑。在新闻工作之余，从事佛学翻译，现任中国时报副总编辑。
著者信息
图书目录
第十二世泰钖度仁波切序
汪迁仁波切序
英文版编者序
译者序－在大手印中当下解脱
介绍
１.心的本质
２.检视阿赖耶与业
３.皈依誓戒的解释
４.处理生起的情绪
５.死亡与临终中阴的法教
６.金刚乘介绍
７.深入密乘修行
８.解说菩提心
９.大手印阐释
１０.三?耶与法的挑战
附录Ａ 给卡卢仁波切弟子与朋友的公开信
附录Ｂ 大悲观世音菩萨修持仪轨
附录Ｃ 金刚乘术语对照表
参考书目
跋
图书序言
我从小在偏远荒凉的贫困乡村长大，发现西方的生活水平和舒适程度，好得让人难以置信。生长在这里的人拥有美好的家园和舒适的照顾，帮助形塑他们的经验，就像疏野的环境形塑我的经验一样。这种令人难以置信的生活水准，能全方位的控制环境（如中央空调系统等等），加上个人的财富以及普遍的享受，使得西方世界有如天界一般。外地人看到西方世界都会说：「那里的人一定整天都笑口常开，一定很快乐。」但是近身观察，我们发现，虽然西方人拥有一切现代化科技、小配件、奢侈品，但是强烈的精神苦恼仍会引发不可思议的痛苦。
为什么会这样？直接的观察无法提供一个合理的解释。显然的，从物质的层面来看，每一样东西都是必须的，透过这种高水准的生活，似乎什么都可以提供，而且越多越好。然而，隐藏在这个表面之下，还是有很多情绪的苦恼，这便是问题所在。一般来说，西方的心灵主要是受到冲突性、混乱的情绪所影响，因而产生痛苦。这很令人惊讶！生活在物质丰富环境的人，不是应该很满足才对吗？在物质面上，西方人当然鲜少有不满足的；但是在任何现代化的国家里，生活仍然受着情绪烦恼的影响。
我们应该如何探究情绪问题呢？我们能不能完全摆脱呢？虽然这看来有点不切实际，但事实上，在佛法中，确实有许多方法和步骤能够完全消除情绪问题，并透过不同的途径加以克服。採用一种方法去切断或阻止负面情绪不再生起，是十分适当的。另一种方法则是将负面情绪的能量，转化为正面情绪的能量。第三种方法，可能是最实用而直接的，就是当情绪在心中生起时，只是察觉情绪发生的本质。这种方法是看经验的本质，而不特别去看它的内容。从所有情绪生起的开始和地方去了解心的本质，是这种方法的根本。因此，当每一种情绪生起时，我们若越了解心的本质，就越能够了解情绪的问题，也就越能有效处理生起的烦恼。
为了检视烦恼，我们从这里开始将烦恼减少到根本的烦恼。佛教谈到六种根本烦恼，或是更基本的，我们认为有三种内心的根本烦恼：贪、瞋、痴。在这个烦恼的描绘下，我们谈论的是一般人的普遍现象。这种情绪不是任何种族、任何国家所拥有的专利，因为所有人类都是从这些不同情绪而引起了烦恼，例如，我们不会说西藏人比西方人有较少的情绪或烦恼；也不会说西藏人比西方人有更多的情绪和烦恼。如果把一个文化的情绪放在天秤的一个盘子上，另一个文化的情绪放在另一个盘子上，天秤只会稍稍摆盪、甚至平衡。每个人都有烦恼，但是，很明显的，在不同的文化里，情绪会以不同的方式表现。在任何文化中，一种情绪不管是被鼓励或被压抑，都会制造出一点点的差异，但是情绪的原料对每一个人都是共通的，且遍及全世界。生在人道的角色，就是要降伏三根本烦恼。
以文化层面来区别这些烦恼情绪的形式，是很有意思的。例如，无明的观念被形容是心的呆滞情绪。睡眠虽然不像是情绪活动，但也算是心的情绪特质之一，因为人们睡觉时，心经验会呈现呆滞状态。的确，人们的睡眠习惯是有一些不同。通常亚洲人大约在晚上八点钟就寝，第二天五点钟起床；西方人似乎习惯晚睡，通常到午夜才上床，第二天日上三竿还没起床，有时候甚至睡到上午十点、十一点。在东方，我们习惯的睡觉情绪模式，可能和没有广泛使用电器及人工照明设备有密切关系。太阳下山后，大家就休息了；太阳升起时，大家就跟着起床了。在一个很表面的层次上，我们可以区别文化表达情绪倾向的不同模式，但是在不同的文化间，大部分的情绪并没有不同，尤其是潜藏的情绪。
我们都因混乱的情绪困扰着心而痛苦。在瞋恨和侵略性的例子中，亚洲文化有一个普遍的倾向，就是喜欢发动侵略和战争行为，以证明自己的力量和男子气概。身为一个战士、武术专家、颂扬侵略的观念，被认为是值得赞美的，这是东方普遍的文化底蕴。尤其在今天，西方人似乎比东方文化少一点这类问题。颂扬身体暴力或男子气概的趋势，在西方已是过时的观念，但在东方文化中，这种态度至今仍是问题所在，人们依然热衷以愤怒和身体暴力来表达生气，喜欢以威力强加于人，在斗争中击败他人等等。从亚洲人的观点来看，显然西方文化对于压抑侵略和瞋恨更有兴趣，而不是去强化它，因为具有侵略性以及好斗的人，在西方社会并不像亚洲地区那样受到高度重视。
图书试读
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