具体描述
翻译品质控制流程与心得
一校：陈筠臻(编辑)
本书在论及跨文化的人权观点时援引了诸多学派理论，因此有些着重理论叙述的章节则略显深涩。在第一校的过程中，除了注意文句逻辑上的通顺之外，我亦针对艰涩难懂的理论部分稍加润饰，更注意术语上的统一，像是“constitutive position”与“cultural legitimacy”在同一章节中出现译名前后不一致的情形，编辑亦将之统一译为「构成性道德」与「文化正当性」。
二校：潘欣欣(译者)
译者首次尝试跨界翻译人权专书，本书内容横跨众多国家、文化与学科领域，加上写作形式复杂，若无反覆琢磨难得其要旨，故本书译成完全要归功于编辑们多年的译校经验，使专有名词的翻译可臻精确通顺之境，是为心得。
三校：陈文晖(编辑)
本书的人物、机关、组织、法律及公约等译名不但多而且复杂，因此在三校过程中，特别针对此类专有名词的译名的不一致性，进行检视与统一，例如将原译为〈国际人权宣言〉、〈世界宣言〉，统一改译为通用的〈世界人权宣言〉，将〈公民与政治权利协定〉及〈经济、社会与文化权利协定〉改译为通称的〈公民与政治权利国际公约〉及〈经济、社会与文化权利国际公约〉。另外就原译者理解错误之处，也作一番修改和润饰。
四校：陈文晖(编辑)
总编是个极端挑剔译文品质要求的主管，经过前面几位编辑和译者的细心校稿，文句变得流畅许多，而且译文也更加贴近作者的原文了。在最后一次校稿中，我参照国立编译馆评审老师的修正意见，这位老师有时比我们编辑还认真，指出许多错译之处，我都逐一改正了，也因此让本书品质提升不少。
侵害人权这件糟糕的事在世界个角落都进行着，惊恐与悲伤通常是对这种残忍之事的普遍反应，就像Abdullahi Ahmed An-Na'im以及本书其它作者所试图证明的，我们对人权的观点，通常被我们本身所处原生文化的期待所造成的遮蔽与偏差所影响着。在其它文化传统中会如何看待人权？可不可能有一种分析方式，能够同时兼具跨文化与本土的的多重观点，帮助我们重新诠释并重建当前流行的人权理论？这本书的作者群在阐明如此复杂的问题上做出了卓越的贡献，无论是写作与资料呈现而言，都提供一个经过彻底研究、锐利深入的分析与阐述。这本书提供了相当出色的个案研究，并从这些研究中检视当与人权议题发生冲突时，不同文化传统的并存与衰落，同时从哲学立场上提出了认真的批判。
作者简介
Abdullahi Ahmed An-Na'im
艾摩利大学(Emory University)查尔斯 霍华德 钱德勒(Charles Howard Candler)法学教授，以及「非洲各国宪法下的人权」(Human Rights Under African Constitutions)一书编辑，这本书由宾州大学出版社(University of Pennsylvania Press)出版。
译者简介
倪世杰
政治大学政治学研究所博士班
潘欣欣
政大政治系学士、硕士，现为密西根州立大学政治所博士生。
主修比较政治，副修政治学方法论，研究兴趣是比较政治经济学与国际金融政治
著者信息
图书目录
绪论
壹、迈向跨文化的研究途径
贰、本书的目标与范围
参、本书的组织与内容
第一部分人权跨文化研究取径总论
第一章从跨文化研究取径来界定国际人权标准：残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚的意义
壹、人权的跨文化展望
贰、残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚
参、结论：迈向跨文化研究取径
第二章国际人权保护的文化基础
第三章从一盘散沙中打造民主女神：中华人民共和国的人权思想
壹、推动民主的运动与人权的普世性
贰、历史脉络
参、反思人权的普遍性与相对性
第四章尊严、社群与人权
壹、绪言
贰、人权、尊严与正义
贰、道德秩序
参、自由主义、保守主义与共同体
肆、个人权利与集体权利的潜在互斥
伍、结论
第二部分另类文化诠释的问题与展望
第五章西方人权理论的后自由主义分支：人格主义–社群主义观点
壹、人格主义观点的跨文化意涵
贰、莫尼尔、马里旦及昂格的人格主义观点
参、人格主义与人权
肆、结论
第六章社群是否应享有权利吗？：自由主义式个人主义的思考
壹、集体权利
贰、自由主义
?、自由主义与集体权利
肆、结论
第七章人权的马克思主义研究途径
壹、绪言
贰、马克思对「意识型态」评论的批判
参、人权的马克思主义研究途径：初步评论
肆、需求与抽象权利的理论
伍、需求与权利的社会历史明确性
陆、取舍的问题：以经济发展为例
柒、马克思主义的客观评价途径
捌、现今社会中对改善人权的努力：超越马克思之必要
玖、结论
第三部分人权的区域与原住民观点
第八章北美印第安人的人权观点
壹、绪论：哥伦布、殖民主义以及言不由衷的人权
贰、定义印第安人的人权
参、印第安人基本价值
参、实质权利
伍、结论：印第安观点
第九章加拿大的原住民社群、原住民权利与人权体系
壹、加拿大反歧视立法是否符合原住民个人及社群的利益？
贰、积极保障弱势者行动时代的传统原住民生计
参、原住民集体权利、个人权利及加拿大宪法
肆、原住民自治社群内部的人权保障
第十章拉丁美洲的政治文化与重大人权侵害
壹、绪言
贰、威权主义政治文化的遗绪
参、威权主义政治文化与重大人权侵害
肆、相互竞争的意识型态与威权主义政治文化
伍、人权侵害在南美洲成为一个社会过程
陆、人权奋斗及嗣后
柒、结论
第十一章习俗不只是习俗而是一种途径：对巴西印第安人案例的反省
壹、今日的印第安人议题
贰、新巴西宪法中的印第安人权利
参、新的行动者：印第安人是否值得支持？
肆、文化及习惯法概念的问题
伍、人权进行式
第十二章制订和实践澳洲人权法与政策的文化正当性
壹、绪言
贰、人口概述
参、人权与文化正当性：多数观点缺乏文化的合法权力
肆、澳洲立法、政策与原住民
伍、文化正当性与移民社群
陆、地方观点：起草太平洋人权宪章
柒、结论
第十三章性别考量：人权也适用女性吗？以澳洲为例
壹、普世人权？
贰、澳洲的议题
参、原住民与国际公约
肆、原住民妇女与人权
伍、人权、个人与性别
陆、性别与文化
柒、性别与种族
捌、性别与国家
玖、性别、法律与权力
第十四章自决权：有关文化存续的基本人权——以萨米族与北欧国家为例
壹、绪言
贰、文化方面的人权概念
参、人权议题的策略运用
肆、结论
第四部分跨文化人权研究取径的展望
第十五章人权文化正当性研究的展望：以自由主义与马克思主义为例
壹、绪言
贰、第一部分：纲领与方法论议题
参、第二部分：自由主义与马克思主义中的人权正当性
肆、有些不确定的结论
结论
壹、人权概念的普遍性与相对性
贰、研究建议
参考书目
索引
图书序言
图书试读
用户评价
“跨文化的人权观点”，这个书名一出现，立刻就吸引了我。我一直觉得，人权这个概念，就像是一幅巨大的马赛克拼图，每一块小小的碎片，都代表着一种独特的文化、一种特殊的历史、一种不同的价值体系。然而，在我们讨论人权的时候，往往只关注了其中最显眼、最突出的一两块碎片，而忽略了其他同样重要、同样闪耀的碎片。这本书，我热切地期待它能够帮助我将这些碎片一一拼接起来，让我看到一幅更完整、更生动的人权图景。我尤其想知道，书中会不会去深入挖掘一些“被边缘化”的人权叙事？例如，在一些非洲部落的传统习俗中，是否存在对个体尊严的独特保障方式？又或者，在一些南美洲的社区，他们是如何在面对贫困和不公时，构建自己的人权话语的？我希望这本书不仅仅是停留在理论的探讨，而是能够通过具体的、生动的案例，让我们感受到不同文化在人权实践中的智慧和创造力。它对我来说，将是一次宝贵的学习机会，让我能够打破固有的认知，以一种更加包容和尊重的态度，去理解和欣赏世界各地丰富多彩的人权实践，并从中汲取灵感，思考我们自身在人权发展道路上的前进方向。
评分“跨文化的人权观点”，这不仅仅是一个书名，对我来说，更像是一个邀请，邀请我踏上一场思想的远征。我一直觉得，人权这个概念，就像是一个生长在不同土壤里的植物，它的根系深深地扎根于各自的文化土壤，汲取着不同的养分，长出不同的枝叶，开出不同的花朵。欧洲的人权思想，可能更强调个体自由和权利的独立性；而亚洲的人权思想，或许会更侧重集体和谐、家庭责任，以及社会秩序。这本书，我热切地期待它能帮助我理解，为什么会有这样的差异，以及这些差异背后蕴含的深刻道理。我尤其关心，它会不会讨论一些在亚洲社会中，人权观念是如何与传统儒家思想、佛教哲学等相结合，形成独特的“亚洲价值”的？这些“亚洲价值”究竟是人权的阻碍，还是人权的补充和发展？它会不会提供一些具体的案例，来展现不同文化背景下，人们是如何在维护自身权利的同时，也尊重和理解他人的文化差异的？例如，在一些涉及到宗教习俗与个人权利的冲突中，是如何找到一个既能保障个体自由，又能体现文化尊重的解决方案的？我希望这本书能为我们提供一个更广阔的视野，让我们不再狭隘地看待人权，而是能够以一种更加包容、更加理解的态度去面对这个复杂的世界。
评分读到《跨文化的人权观点》这个书名，我脑海中浮现的第一个画面，是一个巨大的、由无数不同色彩、不同纹理的丝线编织而成的锦缎。人权，在我看来，就像是其中最核心、最闪耀的那几根金线，它们连接着普世的价值，比如生命权、自由权、尊严。但是，围绕着这些金线，却有无数种不同的丝线，它们代表着不同的文化、不同的历史、不同的信仰。这些丝线交织在一起，才构成了我们所见到的、千姿百态的人权实践。这本书，我期待它能够细致地去描绘这些丝线的色彩和纹理，告诉我们，当这些丝线遇到一起时，会发生怎样的碰撞、融合，甚至摩擦。我会很想知道，它有没有去探究一些“边缘”的声音？那些在主流人权叙事中常常被忽视的群体，他们的“人权观”是什么样的？例如，在一些少数民族地区，他们对于“自由”的理解，会不会和城市里的居民有所不同？或者，在一些宗教色彩浓厚的社会，他们如何看待“信仰自由”与“世俗法律”之间的界限？这些细微的差异，往往才最能体现“跨文化”的意义。我希望这本书不仅仅停留在理论层面，而是能够深入到具体的文化土壤，去挖掘那些生根发芽的人权思想，而不是简单地将西方的人权理论套用到其他文化背景下，然后说“你看，他们做得不够好”。
评分这本书名《跨文化的人权观点》，光是听着就让人觉得沉甸甸的，很有份量。我拿到它的时候，就想着，啊，终于有一本书愿意好好聊聊这个议题了。一直以来，我们在讨论人权的时候，总觉得有点“标准答案”的影子，好像人权就是那套西方模式，谁都得照着这个模子来。可我们台湾，乃至整个亚洲，有自己的历史、文化、社会结构，我们的人权实践自然也会有自己的路径和考量。这本书的出现，就像一扇窗，让我们有机会跳出固有的框架，去看看其他文化背景下的人权思想是如何孕育、发展和实践的。我尤其期待它能深入探讨一些具体案例，比如在一些非西方社会，面对传统习俗与普世人权价值的冲突时，他们是如何寻求平衡的？是否存在一些我们不曾设想过的、既能维护个体尊严，又能保留文化特色的解决方案？这本书会不会提供一些理论上的启发，让我们能够更好地理解和对话，而不是一味地指责或模仿？我很想知道，它会不会触及到一些我们台湾自身在人权发展过程中遇到的困境，比如在原住民权益、性别平等等议题上，不同文化视角会带来怎样的思考？这本书的深度和广度，对我来说，将是衡量它价值的重要标准。我希望它不是一本空泛的理论堆砌，而是能有扎实的案例支撑，能够引导读者进行更深入的反思。
评分“跨文化的人权观点”，这个书名让我想起了我曾经在阅读一些国际新闻时，对于不同国家在处理人权问题上的差异感到困惑。有时候，我们会觉得，某个国家的做法似乎“不符合”我们理解的人权原则，但换个角度去思考，或许是因为他们有自己独特的文化背景和历史考量。这本书，我期待它能够为我揭示这些“为什么”。我想要知道，在不同的文化中，“平等”的含义是什么？“自由”的边界又在哪里？它会不会深入探讨，在一些非西方社会，人权的概念是如何与家族、社群、国家等集体概念相结合，形成一种不同于个体权利至上的模式？例如，我很有兴趣了解，在一些传统的东亚社会，是如何在保障个人尊严的同时，也强调孝道、忠诚和互助等伦理价值的？这本书的价值，对我来说，就在于它能否提供一种更具包容性和解释力的框架，来理解和分析那些看似“异于”我们认知的行为和观念。我希望它不是简单地对其他文化进行评判，而是能够引导读者去思考，在尊重普世人权价值的前提下，如何理解和接纳不同文化在人权实践中的多样性，甚至从中学习到新的解决问题的方式。
评分《跨文化的人权观点》，光是这个书名，就勾起了我内心深处的一些困惑和探索欲。长久以来，我在学习和接触人权知识时，总感觉是被一种“标准答案”所塑造，仿佛人权就应该是那个样子，任何偏离都被视为“不正常”。然而，作为台湾人，我们身处的环境、我们的历史、我们的社会结构，都与西方社会有着显著的差异。我们的人权实践，自然也会有其独特性。这本书，我期待它能够深入剖析这种“跨文化”的维度，帮助我们理解，在不同的文化土壤中，人权概念是如何生根发芽，又是如何被赋予不同的解读和实践方式的。我尤其好奇，书中会不会探讨一些在亚洲文化背景下，人权概念与集体主义、家庭伦理、社会和谐等观念的互动关系？例如，如何在尊重个体自由的同时，维系社区的稳定和发展？又或者，在面对一些涉及传统习俗与现代人权理念的冲突时，不同文化是如何寻求平衡和创新的？我希望这本书不仅仅提供理论上的框架，更能通过具体的案例分析，让我们看到，那些“非西方”的人权实践，同样可以充满智慧和价值，甚至能为我们现有的认知带来启发。这本书对我来说，更像是一场跨越文化边界的思想对话，我期待它能带领我，去发现那些隐藏在主流叙事之外的、丰富而多元的人权图景。
评分《跨文化的人权观点》，这四个字对我来说，就像是一把钥匙，能够打开我心中对于“人权”这个概念更深层的思考。长期以来，我们在学习和讨论人权时，总会不自觉地被西方社会的理论和实践所影响，这使得我们容易陷入一种“标准模式”的思维，而忽略了世界各地的文化多样性。这本书，我期待它能够打破这种局限，带领我们去探索，在不同的文化土壤中，人权的概念是如何被理解、被诠释、被实践的。我特别好奇，书中会不会探讨一些非西方文化中的“人权”雏形？例如，在一些古老的东方哲学中，是否存在与现代人权理念相契合的思想？又或者，在一些原住民社群中，他们是如何通过传统的习俗和社区自治来保障成员的权益的？我希望这本书能够提供丰富的案例和深入的分析，帮助我们理解，所谓的“普世人权”，在不同的文化语境下，会有怎样丰富的解读和多元的呈现方式。它对我而言，不仅仅是一本提供知识的书，更是一次重要的思维训练，让我能够学会以更加开放、更加尊重、更加富有同理心的视角，去审视和理解我们身处的这个复杂而多元的世界。
评分《跨文化的人权观点》，这个书名本身就带有一种探索和对话的意味。我一直认为，人权并非一个僵化的、一成不变的概念，它更像是一个随着社会发展和文化演变而不断丰富和深化的过程。然而，在许多时候，我们讨论人权，往往不自觉地套用西方社会的标准和范式，这难免会忽略了其他文化背景下人权理念的独特性和发展潜力。这本书，我迫切地希望它能够深入地剖析这种“跨文化”的视角，帮助我们理解，在不同的文明体系中，人权是如何被理解、被阐释、被实践的。我特别期待书中能够提供一些具体的个案研究，例如，在一些强调集体主义的亚洲社会，人权与集体利益、家庭责任之间是如何取得平衡的？或者，在一些拥有深厚宗教传统的地区，人权观念是如何与宗教教义相融合，并形成独特的社会规范的？我希望这本书能够引导我们超越狭隘的文化中心主义，以一种更加谦逊和尊重的态度，去学习和理解世界各地丰富多彩的人权实践。它对我而言，不仅仅是一本书，更是一个学习如何去倾听、去理解、去对话的窗口，从而能够更深刻地认识人权在我们这个多元世界中的真正意义。
评分“跨文化的人权观点”，这个书名听起来就让我感到一种解放。因为在我个人的阅读和生活经验中，常常会觉得，人权这个概念，是被某种单一的、甚至是某种程度上傲慢的视角所定义的。我们被告知，“人权就是这样”，而很少有机会去思考，在不同的文化背景下，人们是如何理解“人”的价值，如何理解“权利”的内涵。这本书，我期待它能够打破这种局限，为我们打开一扇通往多元人权理解的大门。我特别想知道，它会不会去探讨一些“在地化”的人权叙事？比如，在非洲的一些社群，他们是如何在传统的部落制度下，保障成员的基本权益的？或者，在拉丁美洲，面对历史遗留下来的不平等，他们是如何构建自己的人权话语的？这些“非主流”的人权观点，往往蕴含着独特的智慧和创造力。我希望这本书能够深入挖掘这些宝藏，而不是仅仅停留在对西方人权理论的介绍和批判上。我更希望，它能提供一些思考框架，帮助我们理解，为什么不同的文化会对“人权”的优先级和具体实现方式产生不同的看法，并且，这些看法是否都具有一定的合理性？这本书的价值，就在于它能否引发我们对自己固有观念的审视，能否让我们以更加谦逊和开放的心态去拥抱世界的多样性。
评分“跨文化的人权观点”，这个书名听起来就让我觉得，终于有一本书愿意正视我们身处的世界是多么的复杂和多元了。一直以来，我们对人权的理解，常常不自觉地被某些占主导地位的叙事所影响，这使得我们在思考和讨论人权议题时，容易陷入一种“非黑即白”的思维模式。我尤其希望这本书能够深入探讨，在不同文化语境下，人们是如何理解“人”的价值，如何定义“权利”，以及这些理解和定义是如何受到历史、宗教、哲学、社会结构等多种因素的影响的。我会非常期待书中能否提供一些具体的案例，来展现不同文化群体在人权实践中的独特经验和智慧。例如，在一些传统社会中，他们是如何通过非正式的制度和社区互助来保障成员的基本需求的？又或者，在一些面临殖民历史创伤的地区，他们是如何重新构建自己的人权叙事，以回应历史的不公和当下的挑战的？我希望这本书能帮助我打破固有的思维定式，学会以更加开放和包容的心态去理解和欣赏不同文化背景下的人权实践，甚至能够从中汲取养分，思考我们自身在人权发展道路上可能存在的盲点和创新空间。这本书对我来说，将是一次重要的知识启蒙和思维拓展。
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