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原文作者： Ruth Benedict

图书标签:

• 日本文化
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• 荣誉
• 耻感
• 二战
• 美国文化
• 文化冲突

＊性格蕴含菊的美，却又显露刀的锋芒，
　想了解充满矛盾的日本人，
　就一定要读这本解说最透彻的

「日．本．人．说．明．书」

＊二战后美国用「菊与刀」改建日本，
　现在世界用「菊与刀」分析日本人！
　已被译成30余种语言．全世界销量突破3000万册

性格蕴含菊的美，却又显露刀的锋芒
充满矛盾的日本人：

「爱美而又黩武、尚礼而又好斗、喜新而又顽固、服从而又不驯」

「菊与刀」就是为了深入研究日本人而诞生。

●「菊与刀」与新渡户稻造所着之「武士道」，
　　并列为深度研究日本必读的传世经典着作。
　　本书迄今已被译成30余种语言，足见其影响力。

●本书作者以西方人类学家的客观角度，由各种层面剖析日本，
　从独有的文化传统、欠恩与报恩的情结纠葛、道德观、复仇观、
　情慾的世界到儿童的教养等，句句切入日本人的思想核心，
　就像是本最完全的「日本人说明书」。

●本书不只受到西方各界的肯定，甚至在日本也引起热烈回响，
　被誉为「现代日本学的鼻祖」。

作者简介

露丝．本尼迪克特（Ruth Benedict）

1887年生于纽约，
原姓富尔顿，其祖先曾参与美国独立战争。
他本人大学时期主修英国文学。

1919年入哥伦比亚大学研究人类学，
是Franz Boas的学生，1923年获博士学位。
1927年研究印第安部落文化，

写成《文化的类型》（Patterns of Culture,1934年出版）一书。
1940年着《种族：科学与政治》（Race:Science and Politics），
批判种族歧视。

第二次世界大战期间从事对
罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，
而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。

第二次大战后期，德日败局已定，美国极需制定战后对德日的政策，
于是1944年作者受命于美国政府，完成这份日本研究报告。

她根据文化类型理论，运用文化人类学的方法，
将战时在美国拘禁的日本人作为调查对象，
同时大量参阅书刊和日本文学及电影，写成这份报告，
并于报告中阐述个人的推断。
结果美国的政策与她的意见一致，
事实发展如同她所预料和建议的一样。

战后，她继续在哥伦比亚大学参加「当代文化研究」，
于1984年9月病逝。

《山海经异闻录》 作者： 佚名 类型： 神话志怪、博物志、地理风俗 字数： 约 1500 字 --- 卷一：南山经·杻枝之野 夫天地初辟，万物滋生，人迹罕至之处，多有奇诡之形，瑰丽之状。吾辈搜罗四方耆老口述，亲历险阻探访所得，汇集成册，名曰《山海经异闻录》。此书非为虚妄之谈，乃记录上古洪荒之时，神祇、精怪、异兽、奇木之形貌、性情、栖居之所，以及人族与彼等交涉、勘定分野之实录。 南山之巅，有木名曰“杻枝”，其叶青如黛，花开赤金，结实如琉璃，食之可愈百病，然其根下有穴，常有形如豹而白首，名曰“趋鱼”，伺机吞食误饮其汁者。此地气候诡谲，昼夜温差极大，白日炎炎如焚，夜间则寒气刺骨，唯有当地世代居住的“岠山氏”能适应。岠山氏人面羊身，善操雷霆，以黑曜石为器，其居所隐匿于浓雾之中，非至亲至信之人，绝难叩其门庭。 在杻枝之野的东侧，流淌着一条名为“醴水”的河流。此水甘甜异常，饮之令人心旷神怡，然而若饮用过量，则会神志迷离，产生幻觉。河中有鱼，通体透明，名为“泑鱼”，其鳞片可入药，能定惊安神。据传，上古有大巫师为寻一味“不朽草”，曾在此地与一头形如牛身、四角弯曲、能口吐烈火的“獴獴”兽对峙三日三夜，最终以德服之，方得入其巢穴。 卷二：西山经·群玉之墟 西山之地，多为崇山峻岭，灵气汇聚之地，古来便有仙家隐居之说。其中最为著名的，莫过于“群玉之墟”。此墟并非一座山，而是一片由无数白色美玉构筑而成的盆地，常年被云雾缭绕，唯有特定时节，日出之时，云雾才会稍稍散去，显露出其壮丽景象。 群玉之墟中，生长着一种奇特的植物，名为“九节琅玕”。此草每九年开花一次，花瓣呈九色，香气浓郁，传说中能使人延年益寿。然而，守护此草的，是一种名为“陆吾”的异兽。陆吾，其形如虎，九尾，生有双翼，性情威猛，非心性纯良者不能靠近。古籍记载，黄帝曾遣使者携九天之礼前往求取琅玕花，陆吾不允，后因使者诚心感动，方赐予三枚花蕊，作为警示后人：天材地宝，非德行高尚者不可妄取。 在群玉之墟的深处，有一汪深潭，名曰“瑶池”。瑶池之水清冽无比，据说女娲娘娘曾在此沐浴。潭中栖息着一种“鳐鱼”，身形扁平，背负日月之纹，其眼泪滴落池中，能使池水瞬间结冰，即使盛夏亦不融化。当地的“玉人族”世代守护此地，他们身形修长，皮肤如白玉般温润，擅长以玉石雕刻符文，用以镇压地脉灵气。 卷三：北山经·幽冥之泽 北山，多寒冷荒芜，人烟稀少，多为极北之地的冰川与冻土。然而，在极北的边缘，存在着一片广阔的沼泽地带，名为“幽冥之泽”。此泽终年不见阳光，终年笼罩在一种诡异的紫色雾气中，空气中弥漫着腐朽与硫磺的气味。 此地生长的植物皆为苔藓或菌类，其中尤以“冥界之伞”最为著名。此伞状菌类，通体漆黑，伞盖巨大，其下汇聚着阴晦之气，是许多游魂野鬼依附之所。若人不慎踏入伞下，轻则迷失方向，重则被其吸取精魄，化为枯骨。 幽冥之泽中游荡着一种名为“魍魉”的精怪。魍魉无固定形体，常以扭曲的人形出现，喜好模仿生者的声音，引诱旅人深入沼泽。据记载，上古时，一位被流放的方士曾试图驯服魍魉，以其作为探查地府之用。他耗费数十年时间，以自身的阳寿为代价，炼制出“镇魂钉”，将最强大的魍魉首领钉于泽心之木上，方才使此地稍有安宁，但也因此，方士本人形销骨散，只留下一段凄厉的哀歌回荡在沼泽之上。 卷四：东山经·扶桑之海 东山之外，便是无垠的大海，此海被古人称为“扶桑之海”。此海域风暴频发，潮汐变幻莫测，是水族与海妖的领地。 海面之上，矗立着一棵巨大的树，名曰“扶桑神木”，其高耸入云，直插天际，据说太阳每日清晨便是从这棵树的枝干上跃出，飞向天空。树下常有仙鹤栖息，其羽毛闪烁着金光。 海中有巨兽出没，最令人畏惧的是“开明兽”。开明兽乃是九头之神兽，每颗头颅皆能说人言，知晓古今之事，司掌着海洋的潮汐与风浪。开明兽性情高傲，非帝王之血脉，不屑与人言语。曾有东海之王试图以万千珍宝贿赂开明兽，以求风平浪静，却被其九头同时喷吐出的海啸吞噬，无一生还。 此外，海中尚有“鲛人”出没。鲛人与人相似，但下身为鱼尾，眼泪能化为珍珠。他们居住在海底的珊瑚宫殿之中，擅长编织“海藻锦”，这种布料轻薄如烟，穿在身上可抵御深海的压力。然而，鲛人族极度厌恶人类的贪婪，一旦发现有人试图盗取他们的宝物，便会集体发出尖锐的鸣叫，引来海中巨型漩涡，吞噬船只。 结语 《山海经异闻录》所述，多为上古之遗迹，灵怪之踪迹。世人观之，或以为荒诞不经，或信以为真。然天地之大，人力有限，诸多奇景异物，非亲眼所见，难断真伪。此书之功，在于记录，在于警示。愿后学者能从中汲取智慧，敬畏自然，方不负书中诸神异之灵。此录，不涉人世纷争，不谈朝代更迭，唯记天地之初，万物之态耳。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的思考，更多地集中在文化表象之下的深层逻辑。我总是觉得，每一个民族的文化，都像是一个精密的齿轮系统，看似独立的元素，实则相互咬合，共同驱动着整个社会的运转。我很好奇，作者是如何将“菊”所代表的那种追求极致美学、克制隐忍的文化符号，与“刀”所象征的直接、果断甚至带有破坏性的力量联系起来的。这两者在我看来，似乎是截然相反的，但作者似乎在说，它们并非互斥，反而是共生。我期待书中能有对日本传统艺术、宗教信仰、社会阶层划分等方面的详细解读，以及它们如何潜移默化地影响着日本人的价值观和世界观。我想看看，这种矛盾的统一，是如何体现在他们的日常生活中的，例如在他们的文学作品、电影、乃至日常交流中的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就很有意思，那种淡淡的、泛黄的纸质感，加上“菊与刀”这三个字，初看之下，我脑海里立刻浮现出一些模糊的意象：坚韧不拔的生命力，也许是某种固执的传统，又或许是那种隐藏在温和外表下的锋芒。我一直对那些能够用简洁的词语概括出复杂文化内核的书名颇为好奇，尤其当它暗示着某种内在矛盾或并存的张力时，就更想一探究竟了。我猜想，这本书大概率会深入探讨日本民族性格中那些看似不协调，实则相互依存的特质。也许是他们对待自然的那种细腻、崇尚美学的态度，与他们在历史长河中展现出的那种不屈不挠、甚至残酷的军事精神之间的联系。我有点期待能看到作者如何抽丝剥茧，将这些复杂的文化元素一一呈现，并试图解释它们是如何塑造了一个民族的独特思维模式和行为方式。希望这本书能够提供一个全新的视角，让我对东方的某些文化现象有更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

初读书名，我便被其深深吸引。它不仅仅是一个书名，更像是一把钥匙，似乎能打开通往某种复杂而迷人的文化世界的门扉。我脑海中浮现的，是日本民族身上那种看似矛盾的特质：既有对自然之美的极致欣赏，对细节的精雕细琢，那种温润如玉的“菊”的意象；又有在历史长河中，尤其是在战争年代，所展现出的那种坚韧不拔、甚至不惜牺牲的精神，如同锋利的“刀”一般。我迫切地想知道，作者是如何将这两种截然不同的文化基因有机地结合在一起，并试图解释它们之间的内在联系。这本书是否会探讨日本的社会结构、历史传统、以及宗教信仰是如何共同塑造了这种独特的民族性格？我期待能从中获得对一个民族复杂性的深刻洞察，理解他们为何能在追求和谐与美的同时，也蕴藏着如此强大的力量。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我脑海里萦绕着许多画面。仿佛置身于一个古老而又现代的国度，看到了那些精致的庭院，听到了悠扬的尺八声，也感受到了那种严格的礼仪和对和谐的极致追求。但同时，我也看到了另一面，那种在战场上毫不犹豫的冲锋，那种对荣誉的看重，甚至是一种可以轻易舍弃生命的决绝。作者似乎在努力描绘一个并非全然浪漫或全然野蛮的民族肖像。我特别想知道，是什么样的社会结构、历史事件，甚至是地理环境，孕育了这样一种复杂的文化基因？它是一种天生的特质，还是后天环境塑造的结果？我希望书中能有更多的历史细节，更多的社会学分析，来支持作者的论点。我总觉得，要理解一个民族，就必须深入理解其历史的脉络，以及那些潜移默化的社会规范。我期待这本书能给我带来一些关于“集体意识”和“个体行为”之间关系的启发。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名本身就充满了一种独特的诗意和哲学意味。我常常在想，是什么样的文化，能够将两种如此具有代表性却又截然不同的意象——“菊”的柔美与“刀”的锐利——如此恰当地结合在一起？这让我联想到，或许日本文化中存在着一种对“平衡”的极致追求，一种在极端之间寻找中庸之道的哲学。我希望这本书能够深入探讨这种“平衡”是如何被构建和维持的，以及它在日本社会的各个层面留下的印记。也许是他们在对待冲突时所表现出的那种内敛和含蓄，但一旦触及底线，又会爆发出惊人的力量。我对书中可能涉及的社会心理学分析特别感兴趣，想了解这种文化特质是如何影响个体心理，以及在集体层面又如何体现。