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　　「慈心」與「墜入情網」很像，兩者都是「心」的産物。

　　得慈心定就是「深深墜入情網」。但慈心是無我、齣世的愛，有彆於世俗的貪愛和執著。正如有人所言──它像是墜入情網，不同之處在於它很平靜。

　　我們如何分辨兩者呢？簡單地說，就是有無瞭瞭分明的正知和正念現前。

　　所有的禪修都緻力於獲得寂靜，在成道過程中，培養止的能力不可或缺。此書中，作者慈濟瓦法師將慈心禪做一詳細介紹，以此調伏擾動不安的心，培養深層的定力。

　　修習慈心禪，我們需要正念分明地觀察身心，之後對自己施以慈心，並善巧地選擇放送慈心的對象做為禪修的所緣。為瞭不讓專注力隨意散失，道德的生活、具備正見、清除情緒障礙，以及發願，就成為提高能力的必要條件。隻要接受老師的正確指導，並持之以恆的練習，所得到的除瞭更深層的禪定力，還有隨之而來的放鬆、平靜，以及喜悅。

　　慈濟瓦法師是上座部的比丘，指導禪修經驗極為豐富，書中解說細膩、譬喻生動，且貼近生活。讀者在參考運用此書的方法時，一定能感受其中源源不斷、溫柔且富含能量的慈心。

作者簡介

慈濟瓦法師（Venerable Sujiva）

　　為馬來西亞華裔。1975年獲頒馬來西亞大學農業科學係榮譽學士，鏇即齣傢為上座部比丘，獻身於四念處智慧禪的教授，在指導禪修之外，同時兼為作傢和詩人。早年在修習過程中，曾受教於中、馬、泰、緬多位止禪、觀禪師父，包括知名的緬甸班迪達大師（Sayadaw U Pandita）。

　　法師自1982年起駐錫馬來西亞哥打丁吉山林中，在鄰近新加坡邊界的一座老橡膠園中創立「寂樂禪修苑」，邀請馬哈希禪法的老師來指導閉關禪修，教授正念觀禪。

　　法師通曉六國語言，除能說寫流利的英文、馬文外，巴利文、中文（國語、廣東話）、緬文、泰文等也都非常流暢。他酷愛森林和大自然，對於文學、繪畫、攝影也極有天分。1995年起他開始在世界各地教學，指導過澳洲、紐西蘭、香港、義大利、瑞士、德國、捷剋、美國、巴西等地一萬名以上的學生，1999年也曾在美國教授阿毗達摩。法師無論指導新學或老參都極富經驗，深受學生愛戴。

　　法師其他的著作有《毗鉢捨那觀實修》（A Pragmatic Approach to Vipassana）、《智慧禪實修》（Essentials of Insight Meditation Practice）、《齣傢人直說趣事》（Funny Monk’s Tales）等；禪詩作品則有：心之聲（The Voices from the Heart）、走動的鳶尾蘭（Walking Iris）、林之風（Wind in the Forest）等。　　

譯者簡介

雷叔雲

　　國立颱灣大學圖書館學係畢業，美國南卡羅萊那大學圖書館學與資訊科學碩士，曾任職圖書館界與教育界。現旅居加州，為自由撰稿人，譯有《當囚徒遇見佛陀》、《遇見100%的愛》、《當下?繁花盛開》、《生命不再等待》。

愛是什麼？

　　巴利文metta bhavana可以譯為「慈心禪」（loving-kindness meditation），有人偏好將bhavana譯為「修習」（cultivation），其實它通常意指「禪修」（practice of meditation）。慈心的英譯loving-kindness似乎有些拗口，卻直指精髓。就名相本身而言，慈心是指希望所緣（一位眾生）幸福、安寜的意識狀態。

　　我卻另有想法：將「慈心」與「墜入情網」相提並論，得慈心定就是「深深墜入情網」。但這種說法有些危險，我最好先澄清是哪一種情愛──它是無我、齣世的愛，有彆於世俗的貪愛和執著。它與慈心相似之處，在於兩者皆是「心」的産物，正如一位友人所言──它像是墜入情網，不同之處在於它很平靜。

　　那麼，我們如何分辨兩者呢？簡單地說，就是有無瞭瞭分明的正知和正念現前。

哪裏有愛？
　　我猶記得一首以此為名的麯子，在電影中由一位茫然失所的小男孩（名叫「奧利佛」）的口中唱齣，我們就像許多人一樣，嚮外尋覓理想夥伴或伴侶來愛，卻往往發現並非易事。如果有一個人禪坐之後，體悟到愛原來從心而來，是心的特質之一，而且是可以培育的，他必然感到如釋重負，而且喜悅萬分。我們一旦能夠見到並開發，有愛就不難瞭。任何來到心田的眾生，你都能對他産生真實而持久的愛。你當然可以說這是單方麵的愛，但在許多情況下，即使我們不要求，遲早也會有所迴應。

正念
　　至少對禪修的初學者，我喜歡以「正知明覺」來界定這種意識狀態。其巴利文是Sati，常譯為正念，有如任何意識狀態一樣，在不同的情況下會有不同的意涵。但在第一層次，它是善或清淨的狀態。由此，覺知有著明瞭（而非昏沉、迷惑）、寂靜（而非動亂、焦慮）以及柔軟（而不僵硬、不具侵略性）的性質。我們的意誌可以決定我們要産生什麼意識狀態，如果我們看得見正念的利益有多大，就會生起更多正念，同時更努力修學正念。

　　這種正知明覺，在觀禪中以一種特殊的形式開發齣來，超齣概念的束縛，並專注於當下的體驗，然後會成為一種具有穿透性的觀察，終至證悟。在俗世生活中，這也可以用來開發世俗技能；在慈心禪這類的止禪中，它可用於控製清淨深細的心，以及瞭解心路過程。

對自己施以慈心
　　傳統修習慈心的方法，是從對自己散發慈心開始。在西方，這似乎是一個睏難的下手處，在東方卻視為理所當然。我在這裏還沒有指齣東西方的差異，但在這重要的階段，顯然有必要作一些澄清。首先，對自己慈心並非是自私的，相反的，這是想要剋服自私的願望。若要達到此一目的，我們必須有一塊自己的精神領域，也就是在精神上快樂，這是基於一個簡單的立論──你必須先快樂，纔有可能希願另一個人獲得同樣的快樂。如果這言之成理，那麼下一個問題就是：如何讓自己快樂？僅僅機械式地復誦：「願我平安……」嗎？當然你必須不隻真心認為如此，還必須在行為上實踐，所以我擬齣一套方法來達成這個目的，做為慈心禪及觀禪的起頭。

　　任何與定有關的禪修練習，第一步就是放鬆。先作幾次深且長的呼吸，幫助自己放鬆。每次齣息時，盡可能將壓力呼齣，幾次之後，讓呼吸迴復到自然狀態。下一步，以正知明覺由頭到腳掃瞄全身，這時身體各部位逐一放鬆，同時充滿正知明覺。這個過程不僅適用於身體外部，還適用於體內器官，像是腦、心、肺……等。還要記得，正知明覺除瞭清明之外，還具備另外兩項特質：寂靜和柔軟，這三種特質聚集成為清淨心中的善之狀態，若配閤覺知，便是生命中所有善的根源。我們嚮上掃瞄，再嚮下掃瞄，此一過程可以一再重復，直到寂止為止。

　　在觀禪中，我們在坐姿中更清晰地觀察覺受，尤其在接觸明顯的部位時。而後這些覺受便形成觀禪中所緣境的基礎，隨著能量起伏而剎那剎那變化。

　　然而在慈心禪中，我們正念分明地認識、欣賞並更進一步激勵自己去培養身體的舒適和平靜的心所，這會給心帶來更深沉的寂靜和安寜。你會想不到單單如此，就可以多麼快樂！

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