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　　「慈心」与「坠入情网」很像，两者都是「心」的产物。

　　得慈心定就是「深深坠入情网」。但慈心是无我、出世的爱，有别于世俗的贪爱和执着。正如有人所言──它像是坠入情网，不同之处在于它很平静。

　　我们如何分辨两者呢？简单地说，就是有无了了分明的正知和正念现前。

　　所有的禅修都致力于获得寂静，在成道过程中，培养止的能力不可或缺。此书中，作者慈济瓦法师将慈心禅做一详细介绍，以此调伏扰动不安的心，培养深层的定力。

　　修习慈心禅，我们需要正念分明地观察身心，之后对自己施以慈心，并善巧地选择放送慈心的对象做为禅修的所缘。为了不让专注力随意散失，道德的生活、具备正见、清除情绪障碍，以及发愿，就成为提高能力的必要条件。只要接受老师的正确指导，并持之以恆的练习，所得到的除了更深层的禅定力，还有随之而来的放松、平静，以及喜悦。

　　慈济瓦法师是上座部的比丘，指导禅修经验极为丰富，书中解说细腻、譬喻生动，且贴近生活。读者在参考运用此书的方法时，一定能感受其中源源不断、温柔且富含能量的慈心。

作者简介

慈济瓦法师（Venerable Sujiva）

　　为马来西亚华裔。1975年获颁马来西亚大学农业科学系荣誉学士，旋即出家为上座部比丘，献身于四念处智慧禅的教授，在指导禅修之外，同时兼为作家和诗人。早年在修习过程中，曾受教于中、马、泰、缅多位止禅、观禅师父，包括知名的缅甸班迪达大师（Sayadaw U Pandita）。

　　法师自1982年起驻钖马来西亚哥打丁吉山林中，在邻近新加坡边界的一座老橡胶园中创立「寂乐禅修苑」，邀请马哈希禅法的老师来指导闭关禅修，教授正念观禅。

　　法师通晓六国语言，除能说写流利的英文、马文外，巴利文、中文（国语、广东话）、缅文、泰文等也都非常流畅。他酷爱森林和大自然，对于文学、绘画、摄影也极有天分。1995年起他开始在世界各地教学，指导过澳洲、纽西兰、香港、义大利、瑞士、德国、捷克、美国、巴西等地一万名以上的学生，1999年也曾在美国教授阿毗达摩。法师无论指导新学或老参都极富经验，深受学生爱戴。

　　法师其他的着作有《毗钵舍那观实修》（A Pragmatic Approach to Vipassana）、《智慧禅实修》（Essentials of Insight Meditation Practice）、《出家人直说趣事》（Funny Monk’s Tales）等；禅诗作品则有：心之声（The Voices from the Heart）、走动的鸢尾兰（Walking Iris）、林之风（Wind in the Forest）等。　　

译者简介

雷叔云

　　国立台湾大学图书馆学系毕业，美国南卡罗莱那大学图书馆学与资讯科学硕士，曾任职图书馆界与教育界。现旅居加州，为自由撰稿人，译有《当囚徒遇见佛陀》、《遇见100%的爱》、《当下?繁花盛开》、《生命不再等待》。

爱是什么？

　　巴利文metta bhavana可以译为「慈心禅」（loving-kindness meditation），有人偏好将bhavana译为「修习」（cultivation），其实它通常意指「禅修」（practice of meditation）。慈心的英译loving-kindness似乎有些拗口，却直指精髓。就名相本身而言，慈心是指希望所缘（一位众生）幸福、安宁的意识状态。

　　我却另有想法：将「慈心」与「坠入情网」相提并论，得慈心定就是「深深坠入情网」。但这种说法有些危险，我最好先澄清是哪一种情爱──它是无我、出世的爱，有别于世俗的贪爱和执着。它与慈心相似之处，在于两者皆是「心」的产物，正如一位友人所言──它像是坠入情网，不同之处在于它很平静。

　　那么，我们如何分辨两者呢？简单地说，就是有无了了分明的正知和正念现前。

哪里有爱？
　　我犹记得一首以此为名的曲子，在电影中由一位茫然失所的小男孩（名叫「奥利佛」）的口中唱出，我们就像许多人一样，向外寻觅理想伙伴或伴侣来爱，却往往发现并非易事。如果有一个人禅坐之后，体悟到爱原来从心而来，是心的特质之一，而且是可以培育的，他必然感到如释重负，而且喜悦万分。我们一旦能够见到并开发，有爱就不难了。任何来到心田的众生，你都能对他产生真实而持久的爱。你当然可以说这是单方面的爱，但在许多情况下，即使我们不要求，迟早也会有所回应。

正念
　　至少对禅修的初学者，我喜欢以「正知明觉」来界定这种意识状态。其巴利文是Sati，常译为正念，有如任何意识状态一样，在不同的情况下会有不同的意涵。但在第一层次，它是善或清净的状态。由此，觉知有着明了（而非昏沉、迷惑）、寂静（而非动乱、焦虑）以及柔软（而不僵硬、不具侵略性）的性质。我们的意志可以决定我们要产生什么意识状态，如果我们看得见正念的利益有多大，就会生起更多正念，同时更努力修学正念。

　　这种正知明觉，在观禅中以一种特殊的形式开发出来，超出概念的束缚，并专注于当下的体验，然后会成为一种具有穿透性的观察，终至证悟。在俗世生活中，这也可以用来开发世俗技能；在慈心禅这类的止禅中，它可用于控制清净深细的心，以及了解心路过程。

对自己施以慈心
　　传统修习慈心的方法，是从对自己散发慈心开始。在西方，这似乎是一个困难的下手处，在东方却视为理所当然。我在这里还没有指出东西方的差异，但在这重要的阶段，显然有必要作一些澄清。首先，对自己慈心并非是自私的，相反的，这是想要克服自私的愿望。若要达到此一目的，我们必须有一块自己的精神领域，也就是在精神上快乐，这是基于一个简单的立论──你必须先快乐，才有可能希愿另一个人获得同样的快乐。如果这言之成理，那么下一个问题就是：如何让自己快乐？仅仅机械式地复诵：「愿我平安……」吗？当然你必须不只真心认为如此，还必须在行为上实践，所以我拟出一套方法来达成这个目的，做为慈心禅及观禅的起头。

　　任何与定有关的禅修练习，第一步就是放松。先作几次深且长的唿吸，帮助自己放松。每次出息时，尽可能将压力唿出，几次之后，让唿吸回复到自然状态。下一步，以正知明觉由头到脚扫瞄全身，这时身体各部位逐一放松，同时充满正知明觉。这个过程不仅适用于身体外部，还适用于体内器官，像是脑、心、肺……等。还要记得，正知明觉除了清明之外，还具备另外两项特质：寂静和柔软，这三种特质聚集成为清净心中的善之状态，若配合觉知，便是生命中所有善的根源。我们向上扫瞄，再向下扫瞄，此一过程可以一再重复，直到寂止为止。

　　在观禅中，我们在坐姿中更清晰地观察觉受，尤其在接触明显的部位时。而后这些觉受便形成观禅中所缘境的基础，随着能量起伏而剎那剎那变化。

　　然而在慈心禅中，我们正念分明地认识、欣赏并更进一步激励自己去培养身体的舒适和平静的心所，这会给心带来更深沉的寂静和安宁。你会想不到单单如此，就可以多么快乐！

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