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　　作为一个经常要面对新道路的探险家，我的座右铭是:『愿效犬马作先锋。』
　　也许假以时日，许多支持者会看到支持探险的必要，明白探险是保护无数珍贵自然及文化的先驱，没有它，这些东西很可能在我们有机会看一眼或记录下来之前已经消失了。」──黄效文

　　本书是黄效文先生2006-2008年从事探险及保育的第一手报告。

　　持续二十多年的观察与纪录，作者眼见惊天动地的变化，近三年的报告大致在「探险家纪实」的主题下以Nature Field Diary和Culture Field Diary分成两本书结集，但两者之间互有相关，亦不可截然画分。有〈袖珍博物馆大观──云南□僳族、中甸那帕海、中甸旧城〉、〈七百年西藏古国，亡于两个耶稣会士──西藏古格〉、〈达赖七世的祝福──四川理塘〉、〈海南岛的生番和熟番──海南洪水村〉......二十多篇珍贵精彩的纪录。全书中英对照，图文并茂。

　　本书是一位探险家、文化保护者、摄影师、旅行作家面对人类与自然拔河中所呈显的人文关怀。

　　透过本书，身为资深探险家的作者，带领读者进入多数人一辈子都不可能到得了的「奇幻真实」世界。

　　一百多幅National Geographic等级的图片，每一张都得之不易，令人感动。

作者简介

黄效文　Wong How Man

　　2002年《时代杂志》提名黄效文为25位亚洲英雄之一，赞誉他是「探险中国的今人中，成就第一。」CNN在十年内对他的工作报导了十一次，包括一段由Richard Quest主持的半小时节目。纽约《华尔街日报》曾经在头版登载他的消息。发现频道及国家地理频道都对他的工作做过多次主题报导。

　　自1974年起，黄效文就以记者身份开始探索中国。他是中国探险学会的创办人兼会长，这所名声卓着的非营利机构，成立目的是到中国偏远地区从事探险、研究、保育和教育的工作。黄效文在1986年于美国创立中国探险学会之前，曾为《国家地理杂志》率队进行六次重要探险行动。在该杂志社期间，他身兼探险、写作、摄影三职，并且发现了长江的一条新源流。他为杂志所撰文章曾获美国外国记者俱乐部报导奖的提名。近年来，他并且为湄公河、黄河源流的定位奏功。

　　黄效文已有十多本着作。其中，From Manchuria to Tibet于1999年获得知名的Lowell Thomas Travel Journalism Gold Award；Islamic Frontiers of China在1990年出版于英国，其问世时间远在全世界对此议题发生兴趣之前；题为Exploring the Yangtze与Tibet的两张光碟，分别获得11个与5个奖项。

　　中国探险学会成功地进行了数十个保育计画，许多计画后来成为正式的纪录片。黄效文经常在重要的国际演讲行程中受邀主讲，对象包括大企业与特邀的听众团体。不少国家元首及社会名流都听过他演讲。赞助他所从事工作的包括个人、私人基金会与大企业，后者如国泰航空、可口可乐、港龙航空、Land Rover、欧米茄钟表、声宝国际电器、施华洛世奇、瑞士联合银行等。

　　他的座右铭是「完成有价值的计画并不够，还要有创新的解决手段。」这句话的前半能让人安心，后半才是好玩、具挑战性的部分。

译者简介

秦唐

　　笔名。替天下文化译过多本书籍，如《沙漠隐士》、《你拿什么定义自己──组织大师韩第的生命故事》、《自耕自食──奇蹟的一年》。

※ 七百年西藏古国，亡于两个耶稣会士
二○○六年七月十二日于西藏古格

西元一六二四年，葡萄牙耶稣会教士安东尼奥•安德雷从印度果阿港启程前往西藏。同行的是另一位耶稣会神父曼努艾尔•马柯斯。两人从印度的朝圣者口中知道，有一条路通往位于西藏高原最西边的古格王国。可是，到那里去不只是陆路迢遥，还要攀越喜玛拉雅山脉最高的几个垭口。

对这两个耶稣会教士来说，为了宣扬上帝的教诲和福音，体力的艰苦和地形的障碍都不足惧。毕竟，他们离开欧洲到亚洲来，正是志在于此。当时，已有若干天主教会在印度成立；奉神之名，必须征服新的疆土。开发新教会、授洗新信徒的挑战，带给他们的兴奋和焦虑，简直比喜玛拉雅山的海拔还要高。

翻越了五千七百公尺的玛尔垭口（「Marla」，la即山口之意），整个西藏平原出现在他们眼前。不过，脚下层层叠叠的是壮观至极的砂岩山丘，它们经过千万年的风化，雕琢出难以想像、大小不一的各种形貌。远处则传来崇山峻岭间古格王国的梵唱，彷彿在梦境里。

拉萨以西直到新疆边境的喀喇崑崙山脉，这片地区绝大部分属于最主要的三个王国，古格是其中之一。王国最早成立于第十世纪，当时有三个王子，分别得到一块土地统治。一个后来成为拉达克王国，一个重心在普兰，另一个就是古格。

这两个异乡人在古格被带去晋见国王赤扎西。这里以前从来没有外国人来过，更别说是肤色、面貌这么奇特的外国人了，因此两位神父被当成新鲜玩意儿，能到处走动。他们停留了两个星期，走遍每个角落，然后安东尼奥启程回到果阿。他一定对上司做了热情洋溢的报告，请求派出人员和经费支助他去建立一个新教会。安东尼奥并带回古格国王签封的一封信，信中准予他建立教堂。

这位佛教君主的支持和容忍自有其背景，好心的传教士却没有察觉。赤扎西王在一六二二年父亲去世后即位，然而没多久，就受到弟弟势力的威胁，后者是该国信奉的佛教教派的大喇嘛，是僧院信徒的领袖。简单地说，宗教权力逐渐在侵蚀国王的政治领域，这件事得设法解决。国王看到了利用引进新宗教来围堵弟弟权力的机会。所以，他张开双臂欢迎新来的传教士。

一六二五年八月，安东尼奥带着另一位教士回到古格，开始认真学习藏语，计画在古格长期待下去。一六二六年四月的复活节，国王替西藏第一座天主教堂举行了破土典礼。同年八月教堂完工，从果阿又来了三位神父见证此事。不久，国王、王后成为教堂的常客，去学习《圣经》福音书，甚至向上帝祈祷。要不了多久，王后受洗了。

不过，尽管有王室的认可，这个新信仰在一般人之间并不普遍。一封写于一六二七年十一月，寄往果阿的信，一位教士写道：只有十二个人受洗。到了一六三○年，受洗者不到百人，不过其中包括了一些重要人士；例如：王后、王子、公主，还有国王的一个表亲。在最后的末日来临前，王国境内领洗的总人数不到四百人。
佛教的体系和新来的天主教教士必然要发生冲突，而且情况迅速升温。国王激起数回辩论，让两个信仰较劲，摩擦很快就无法控制。他的偏袒很明显，在一切国事上， 从为军队祈福到主持庆典节日，总是站在天主教教士的一边。这种做法触怒了佛教僧侣、分封的诸侯，以及他们底下无数的随众。公开的冲突开始出现。

终于，僧侣加入国王的世敌拉达克，大步走向王宫，围困碉堡般的王宫好几个月。双方达成停战协定，国王同意让出统治权，从此向拉达克朝贡。然而，和谈是个阴谋，佛教僧侣和拉达克国王的目的是引出困守王宫的赤扎西王。古格王、王后及其随众立刻被捕，成为阶下囚。他们被带往拉达克，从此下落不明。神父被驱逐出境，古格的人民四散，王国留给了高原上冷酷的寒风。

古格灭亡后的四百年间，这个王国几乎完全遭世人遗忘，史籍几乎没有提及。今天，它辉煌的事蹟只能在天主教教士的日记里找到蛛丝马迹，还有就是西藏西部沙漠里大量散布的遗址。直到不久前，随着西藏的再次开放，访客才能来这个古老的王国朝圣。为数不多的访客中，包括了中国探险学会的一支队伍，我们沿着风尘仆仆的丝路，穿越喀喇崑崙的高山，下降到阿里的西部高原（海拔仍在让人晕眩的三千八百公尺），在夜色已现的一个傍晚抵达。

耶稣会士早就不在了。国王、王后及其随众也不在了。但是，战胜的佛教僧侣、君王在哪儿呢？任何战争故事的教训都是，胜利者一如吹过垭口的风，将消逝无踪。

（假如上面所言看起来像好莱坞电影的情节，是的，有部片子即将出炉。有线电视发现频道刚派了一队人去古格，制作一小时的纪录片。）

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