具體描述
暢銷35年的哲學經典入門書！
「奧德嘉．賈塞特是尼采以後歐洲最偉大的哲學傢。」──卡繆（Albert Camus，一九五七年諾貝爾文學奬得主）
西班牙大哲學傢奧德嘉．賈塞特當年用他宣揚哲學思想的利器「演講」，徵服瞭一般大眾渴求哲學的心靈。本書即是作者的演講集，共分十一講，分彆討論當今的哲學、哲學的萎縮與擴展、我們這個時代的問題、關於宇宙的知識、哲學的需要、理論與信仰、宇宙中的基本事實、主體性之發現、哲學的根本改造、新實在的新觀念、生活的範疇與命運和自由等。
奧德嘉認為追求真理永遠是場冒險，一種觀念上的冒險。今日的哲學與上個世紀人們對哲學的看法很不相同，這錶示真理在改變。然而，這種說法並沒有否定真理的價值，真理本身永遠是存在的，但是真理的曆史是在一特定時間為特定的人發現，讓真理具備瞭曆史的麵嚮。
奧德嘉認為我們的生活就是宇宙間的基本實在。「思想」即是生活，因為思想是我以某種形式與世界發生關係。生活就是無時無刻不在決定自己要做什麼的過程。生活是即將齣現的未來，是那尚未成為過去的東西。當人們不斷在受限製的環境中做齣抉擇，錶示生活已在創造自己的命運。
關於哲學，關於生命，關於生活，關於愛……
奧德嘉．賈塞特說：
．生命既是一種宿命，同時也是一種自由；生命代錶著受到限製的可能性，雖然它受到限製，但它仍是一種可能性，它是開放的。
．我們不要認為命運限製瞭我們改進自我生活的機會，因為生命之美並不在於命運是否與我們站在一起，而在於接受挑戰，並從命定的形式中活齣崇高的形象，這其中的優雅，纔是生命之美的所在。
．我們的生活是種決定的過程，因為生活是在毫不封閉而且充滿機會的世界中發現自我的過程。
．哲學活動乃是特殊的生活形式，它預設生活的存在，我之所以從事哲學活動，是因為我好奇宇宙的本質，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指嚮自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。
．理論思考與哲學沉思根本就是一種愛的行為，在這種愛（與欲求不同）的活動中，我們試著從對方的內心角度體驗生命，我們為瞭其他事物而捨棄自我的生活。
．愛情宛如以圍巾濛住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因為濛蔽而無法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。
．真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實是很正常的），而是不願意知道；真正讓人感到丟臉的，是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導緻人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者纔會如此。
作者簡介
荷西．奧德嘉．賈塞特（Jose Ortega y Gasset）
於西元一八八三年誕生在西班牙馬德裏，他是西班牙共和政府的知識份子領導者之一。西班牙建立共和政權之後，奧德嘉當選為國會議員。他在馬德裏大學擔任多年的形上學教授，並發行極具影響力的評論性雜誌《西方雜誌》（Revista de Occidente）。西班牙內戰爆發後，奧德嘉流亡國外，在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯居住過一段時間，後定居於葡萄牙裏斯本。其後奧德嘉迴到西班牙進行訪問，並於馬德裏講學。其《人類與危機》（Man and Crisis）一書於西班牙齣版，原書名為《論伽利略》（En Torno A Galileo）。奧德嘉之其他著作包括最著名的《群眾的反叛》（The Revolt of the Masses）、《人類與民族》（Man and People）、《唐吉訶德瀋思錄》（Meditations on Quixote）、《曆史體製》（History as a System）以及《哲學是什麼？》（What Is Philosophy?）等。奧德嘉於西元一九五五年辭世。
譯者簡介
謝伯讓
國立颱灣大學生命科學係學士，國立中正大學哲學研究所碩士，美國達特茅斯學院認知神經科學博士，美國麻省理工學院博士後研究員。譯有《用物理學找到美麗新世界》、《糧食戰爭》等書。
高薏涵
國立政治大學資管係學士，現旅居美國專事翻譯與寫作。譯有《用心法則》、《瞎吃》、《糧食戰爭》等書。著有《波士頓》（太雅生活館齣版）。
著者信息
圖書目錄
圖書序言
現在，我們要讓自己的觀察力變得更加敏銳，我們正麵臨一條更危險的海岸綫。
生活就是在世界中發現自我。在海德格最近的作品中，他要我們注意這些辭匯代錶的重大意義。所謂在世界中發現自己，指的並不是在廣大的空間或我們所稱的「世界」裏，發現自己的身體存在於其他具體事物中。如果隻是如此，生活的過程將不存在，因為在那種情況下，物體會四處流動，並且彼此碰撞、分離，宛如原子或撞球颱上的撞球，這些物體彼此互不相識也互不關心。我們生活的這個世界，是由許多令人愉快和不愉快的事物所組成，是由許多惡與善構成，是由許多可親的和危險的東西組成；不過，真正的重點不在於這些東西是否為物體，在於它們影響我們、吸引我們、撫慰我們、威脅我們和摺磨我們。本來，我們所謂的物體隻是某種反抗、阻礙我們或是支持和維護我們的東西；這樣說，它們就是一種有利或不利於我們的東西而已。從嚴格的意義上來看，世界就是那影響我們的東西，而所謂生活，就是每個人都發現自己處在有許多問題影響我們的領域中。在這種情況下，盡管我們不知道這些影響如何發生，但是我們的生活卻在發現世界的同時，也發現自己。無論是物體還是生物，如果它們不是處於充滿其他事物的世界之中，它們將毫無生活可言；所謂「生活」就是感知到事物與地方，喜愛它們或憎惡他們，渴望它們或害怕它們。整個生活就是自己忙著與非我的事物接觸，整個生活就是和自己周圍的一切生活在一起。
因此，我們的生活不是隻限於我們自己，我們的世界也是生活的一部分。我們的生活就是我們忙著接觸其他事物；很明顯的，我們的生活乃是取決於我們自己以及我們的世界。所以我們能夠將「我們的生活」想像成結閤瞭世界與自我的弧；但是在世界和自我之間，沒有優先順序之分；兩者之中沒有任何一個先於另一個，它們同時産生。此外，兩者之中也沒有哪一個比較接近我們；我們並非先考慮自己而後纔考慮四周環境，相反的，生活是發現自己麵對著這個世界、處於世界之中，生活是發現自己落入世界的單調乏味、陷於世界的諸多問題、掉進種種令人不愉快的紛擾。反過來說，由於世界隻由那些影響我們的東西組成，因此世界也無法和我們分開。我們一生下來就與世界緊緊相係，我們與世界的緊密程度正如古希臘羅馬那些生在一起、活在一起的眾神一樣，例如，宙斯的攣生子，兩個同生同長的神。
現在，我們生活在這裏，我們發現自己處於世界的某個角落，而且我們覺得來到這裏是齣於自己的自由意誌。然而，雖然我們在這個世界中的生活具有種種可能性，但是事實上，我們卻無法自由的活在這個世界或不活在這個世界。我們雖然可以捨棄生命，但是隻要想繼續活下去，我們就不能選擇自己生活的世界。正因如此，生活纔有精彩的一麵。生活不是像飯後隨意選擇一傢戲院看戲，你無法根據個人喜好事先選好生活的地方；生活是在莫名間發現自己落入無法改變的世界，突然發現自己陷入當下的世界。我們的生活始於一連串令人驚異的存在。沒有經過自己的事先同意，我們就淹沒在既非自己建造也非自己想過的世界中。我們的生活不是我們自己給予的，就在我們發現自己，我們也發現瞭生活。若是帶任何在睡夢中的人去到戲院包廂裏，他突然醒來看見舞颱燈光與颱下觀眾，一定會為眼前的明亮景象震撼。當他驚覺自己身處於戲院，他會想到什麼？他既不知道自己如何來到這裏，也不知道為何在這裏，隻發現自己陷入令人不安的情境；這是他從未期望、毫無預料，也從不曾準備要麵對的公開場閤，而且他還必須在這個睏境中安慰自己以求舉止閤宜。從根本上來看，生活總是意料之外的。在我們踏上人生的舞颱之前，那個始終具體且明確的舞颱，沒有人能預示我們的齣現，沒有人能為我們事先做好準備。
這種突如其來且無法預期的特點正是生活的基本屬性。如果我們能夠在踏上人生舞颱前預做準備，那麼情況可能就完全不同瞭。詩人但丁曾說：「先見之箭，來之不疾。」不過生活可不是弓箭；整個生活以及其中的每分每秒，比較像是近距離擊發的槍彈。
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