具体描述
畅销35年的哲学经典入门书！
「奥德嘉．贾塞特是尼采以后欧洲最伟大的哲学家。」──卡缪（Albert Camus，一九五七年诺贝尔文学奖得主）
西班牙大哲学家奥德嘉．贾塞特当年用他宣扬哲学思想的利器「演讲」，征服了一般大众渴求哲学的心灵。本书即是作者的演讲集，共分十一讲，分别讨论当今的哲学、哲学的萎缩与扩展、我们这个时代的问题、关于宇宙的知识、哲学的需要、理论与信仰、宇宙中的基本事实、主体性之发现、哲学的根本改造、新实在的新观念、生活的范畴与命运和自由等。
奥德嘉认为追求真理永远是场冒险，一种观念上的冒险。今日的哲学与上个世纪人们对哲学的看法很不相同，这表示真理在改变。然而，这种说法并没有否定真理的价值，真理本身永远是存在的，但是真理的历史是在一特定时间为特定的人发现，让真理具备了历史的面向。
奥德嘉认为我们的生活就是宇宙间的基本实在。「思想」即是生活，因为思想是我以某种形式与世界发生关系。生活就是无时无刻不在决定自己要做什么的过程。生活是即将出现的未来，是那尚未成为过去的东西。当人们不断在受限制的环境中做出抉择，表示生活已在创造自己的命运。
关于哲学，关于生命，关于生活，关于爱……
奥德嘉．贾塞特说：
．生命既是一种宿命，同时也是一种自由；生命代表着受到限制的可能性，虽然它受到限制，但它仍是一种可能性，它是开放的。
．我们不要认为命运限制了我们改进自我生活的机会，因为生命之美并不在于命运是否与我们站在一起，而在于接受挑战，并从命定的形式中活出崇高的形象，这其中的优雅，才是生命之美的所在。
．我们的生活是种决定的过程，因为生活是在毫不封闭而且充满机会的世界中发现自我的过程。
．哲学活动乃是特殊的生活形式，它预设生活的存在，我之所以从事哲学活动，是因为我好奇宇宙的本质，而该好奇心则是来自于我在生活中感受到的欲望，那是种总是指向自我的欲望，而且也可能是总是迷失在自我之中的欲望。
．理论思考与哲学沉思根本就是一种爱的行为，在这种爱（与欲求不同）的活动中，我们试着从对方的内心角度体验生命，我们为了其他事物而舍弃自我的生活。
．爱情宛如以围巾蒙住眼睛，好似他们原本可以看见但却因为蒙蔽而无法看见。然而，爱情的奇特之处并不在于它是盲目的，爱情的奇特之处在于它没有眼睛，也根本不曾有过。
．真正让人感到丢脸的并不是不知道（那其实是很正常的），而是不愿意知道；真正让人感到丢脸的，是当有机会可以知道却选择不寻求答案。无知本身不会导致人们拒绝寻求答案，唯有自以为知者才会如此。
作者简介
荷西．奥德嘉．贾塞特（Jose Ortega y Gasset）
于西元一八八三年诞生在西班牙马德里，他是西班牙共和政府的知识份子领导者之一。西班牙建立共和政权之后，奥德嘉当选为国会议员。他在马德里大学担任多年的形上学教授，并发行极具影响力的评论性杂志《西方杂志》（Revista de Occidente）。西班牙内战爆发后，奥德嘉流亡国外，在阿根廷首都布宜诺斯艾利斯居住过一段时间，后定居于葡萄牙里斯本。其后奥德嘉回到西班牙进行访问，并于马德里讲学。其《人类与危机》（Man and Crisis）一书于西班牙出版，原书名为《论伽利略》（En Torno A Galileo）。奥德嘉之其他着作包括最着名的《群众的反叛》（The Revolt of the Masses）、《人类与民族》（Man and People）、《唐吉诃德沈思录》（Meditations on Quixote）、《历史体制》（History as a System）以及《哲学是什么？》（What Is Philosophy?）等。奥德嘉于西元一九五五年辞世。
译者简介
谢伯让
国立台湾大学生命科学系学士，国立中正大学哲学研究所硕士，美国达特茅斯学院认知神经科学博士，美国麻省理工学院博士后研究员。译有《用物理学找到美丽新世界》、《粮食战争》等书。
高薏涵
国立政治大学资管系学士，现旅居美国专事翻译与写作。译有《用心法则》、《瞎吃》、《粮食战争》等书。着有《波士顿》（太雅生活馆出版）。
著者信息
图书目录
图书序言
现在，我们要让自己的观察力变得更加敏锐，我们正面临一条更危险的海岸线。
生活就是在世界中发现自我。在海德格最近的作品中，他要我们注意这些辞汇代表的重大意义。所谓在世界中发现自己，指的并不是在广大的空间或我们所称的「世界」里，发现自己的身体存在于其他具体事物中。如果只是如此，生活的过程将不存在，因为在那种情况下，物体会四处流动，并且彼此碰撞、分离，宛如原子或撞球台上的撞球，这些物体彼此互不相识也互不关心。我们生活的这个世界，是由许多令人愉快和不愉快的事物所组成，是由许多恶与善构成，是由许多可亲的和危险的东西组成；不过，真正的重点不在于这些东西是否为物体，在于它们影响我们、吸引我们、抚慰我们、威胁我们和折磨我们。本来，我们所谓的物体只是某种反抗、阻碍我们或是支持和维护我们的东西；这样说，它们就是一种有利或不利于我们的东西而已。从严格的意义上来看，世界就是那影响我们的东西，而所谓生活，就是每个人都发现自己处在有许多问题影响我们的领域中。在这种情况下，尽管我们不知道这些影响如何发生，但是我们的生活却在发现世界的同时，也发现自己。无论是物体还是生物，如果它们不是处于充满其他事物的世界之中，它们将毫无生活可言；所谓「生活」就是感知到事物与地方，喜爱它们或憎恶他们，渴望它们或害怕它们。整个生活就是自己忙着与非我的事物接触，整个生活就是和自己周围的一切生活在一起。
因此，我们的生活不是只限于我们自己，我们的世界也是生活的一部分。我们的生活就是我们忙着接触其他事物；很明显的，我们的生活乃是取决于我们自己以及我们的世界。所以我们能够将「我们的生活」想像成结合了世界与自我的弧；但是在世界和自我之间，没有优先顺序之分；两者之中没有任何一个先于另一个，它们同时产生。此外，两者之中也没有哪一个比较接近我们；我们并非先考虑自己而后才考虑四周环境，相反的，生活是发现自己面对着这个世界、处于世界之中，生活是发现自己落入世界的单调乏味、陷于世界的诸多问题、掉进种种令人不愉快的纷扰。反过来说，由于世界只由那些影响我们的东西组成，因此世界也无法和我们分开。我们一生下来就与世界紧紧相系，我们与世界的紧密程度正如古希腊罗马那些生在一起、活在一起的众神一样，例如，宙斯的挛生子，两个同生同长的神。
现在，我们生活在这里，我们发现自己处于世界的某个角落，而且我们觉得来到这里是出于自己的自由意志。然而，虽然我们在这个世界中的生活具有种种可能性，但是事实上，我们却无法自由的活在这个世界或不活在这个世界。我们虽然可以舍弃生命，但是只要想继续活下去，我们就不能选择自己生活的世界。正因如此，生活才有精彩的一面。生活不是像饭后随意选择一家戏院看戏，你无法根据个人喜好事先选好生活的地方；生活是在莫名间发现自己落入无法改变的世界，突然发现自己陷入当下的世界。我们的生活始于一连串令人惊异的存在。没有经过自己的事先同意，我们就淹没在既非自己建造也非自己想过的世界中。我们的生活不是我们自己给予的，就在我们发现自己，我们也发现了生活。若是带任何在睡梦中的人去到戏院包厢里，他突然醒来看见舞台灯光与台下观众，一定会为眼前的明亮景象震撼。当他惊觉自己身处于戏院，他会想到什么？他既不知道自己如何来到这里，也不知道为何在这里，只发现自己陷入令人不安的情境；这是他从未期望、毫无预料，也从不曾准备要面对的公开场合，而且他还必须在这个困境中安慰自己以求举止合宜。从根本上来看，生活总是意料之外的。在我们踏上人生的舞台之前，那个始终具体且明确的舞台，没有人能预示我们的出现，没有人能为我们事先做好准备。
这种突如其来且无法预期的特点正是生活的基本属性。如果我们能够在踏上人生舞台前预做准备，那么情况可能就完全不同了。诗人但丁曾说：「先见之箭，来之不疾。」不过生活可不是弓箭；整个生活以及其中的每分每秒，比较像是近距离击发的枪弹。
图书试读
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