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　　《禮記》智慧名言故事

　　讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器

　　《禮記》是儒傢經典之一，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（治今河南睢陽）人，生卒年不詳。據《漢書．儒林傳》載，他與漢宣帝（前七三—前四九年在位）同時，是著名經學傢，官至九江郡太守。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師後倉的學生，世稱為小戴、大戴。相傳戴德刪益古「記」得八十五篇，其姪戴聖又從中刪得四十九篇，後人遂名之《大戴禮記》和《小戴禮記》。東漢時經學傢鄭玄為《小戴禮記》作注，於是傳習它的人愈來愈多，其影響也愈來愈大，這就是流傳至今的《禮記》，它與《儀禮》、《周禮》並稱為「三禮」。

　　《禮記》凡四十九篇，內容龐雜而豐富。當代學者王文錦先生在《經書淺談》一書中，將四十九篇大體分成八類：專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，有《奔喪》、《投壺》；專說明《儀禮》的，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四製》，分彆解釋《儀禮》中之《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇；雜記喪服喪事的，有《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四製》等篇；記各種禮製的，有《王製》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇；記日常生活禮節和守則的，有《麯禮》、《內則》、《少儀》等篇；記孔子言論的，有《坊記》、《錶記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《哀公問》、《儒行》等篇，均為託名孔子的儒傢言論；有結構比較完整的儒傢論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》等篇；授時頒政的有《月令》；為王子示範用的有《文王世子》。

　　關於《禮記》各篇的年代屬性問題，曆來眾說不一。大多數學者把《禮記》的年代定在西漢。也有不少學者從《漢書．藝文誌》之說，認為《禮記》的基本材料齣於孔門七十子之徒，隻是後來經過瞭漢儒的加工或竄改。但也有少數學者認為《禮記》是先秦的作品，如當代學者瀋從文先生從周秦兩漢墓葬所反映的製度對《禮記》的年代作瞭如下判斷：「所發墓葬，其中製度，凡漢代者，以《禮記》證之皆不閤；凡春鞦、戰國者，以《禮記》證之皆閤；足證《禮記》一書必成於戰國，不當屬之漢人也。」（《顧頡剛學術文化隨筆》，中國青年齣版社一九九八年版，第一七六頁引）這種研究方法雖有說服力，但尚不能從文獻本身來證明。

　　一九九五年，湖北荊門的郭店楚墓齣土瞭一批戰國中期偏晚的竹簡，除《老子》外，大體上是儒傢文獻，其中不少內容涉及到《禮記》。這批珍貴資料的發現，在學術界引起瞭很大迴響，從而對《禮記》年代和性質的認知有瞭新的突破。許多學者認為，雖然《禮記》中的少數篇章或疑為西漢儒者所作，或目前尚缺乏必要的證據來判斷它們的年代，但大部分篇章當屬於戰國時作品。這就為《禮記》和早期儒傢的研究開闢瞭更廣闊的領域。

　　《禮記》自東漢鄭玄為之作注以後，其地位逐步上升，由原來為經典的附庸上升為與《儀禮》、《周禮》鼎足而三的「正經」。其後，從三國的魏、蜀至晉初，均立三禮於學官，晉元帝更立《禮記》鄭氏博士。梁武帝作《禮記大義》十捲。唐初，太宗命孔穎達等撰《五經正義》，《禮記》便居其一。唐朝設科取士，把《左傳》、《禮記》列為大經，《儀禮》、《周禮》、《詩經》等列為中經。宋以後到明清，《禮記》被列為《十三經》之一。南宋理學傢硃熹將《禮記》裏的《大學》、《中庸》二篇抽齣，與《論語》、《孟子》閤為「四書」，並作《四書章句》。此後八百年間，「四書」內容一直被列為科舉考試的題目，成為天下士子們的必讀之書。到瞭明朝，《禮記》取代《儀禮》成為五經之一，其地位進一步提高。

　　從西漢到明清的漫長曆史時期中，《禮記》何以愈來愈受重視？究其原因，是由於《禮記》不僅記載瞭具體生活中許多實用性較大的細枝末節，而且詳盡地論述瞭各種典禮的意義和精神，相當全麵而深刻地宣揚瞭儒傢的禮治主義，從而使其成為中國封建社會的精神支柱，成為維護封建統治秩序並進而達到獲得「長治久安」目的不容忽視的大政方針。可以說，《禮記》在過去兩韆多年裏對中華民族的思想、品格、心態的影響是復雜的、多方麵的，不可一概而論。與《儀禮》、《周禮》兩書比較，盡管這兩部書體例較《禮記》完整，取得經典地位較《禮記》早，但《禮記》的影響則遠比上兩書為大，它僅次於《論語》，可與《孟子》比肩，是研究先秦儒傢思想、社會狀況不可多得的寶貴曆史資料。

　　在封建時代，《禮記》被視為「學術、治術，無所不包」的一部經典，它涉及到政治、法律、倫理、哲學、教育、曆史、文學、祭祀、民俗、衣飾、器物、飲食等等諸多領域，可以說包羅萬象。從總體上看，它已是過時的東西，但就其價值係統看，其中的精華部分，對當今社會仍有其藉鑑和認知意義。

　　關於人的價值，《禮記》闡述瞭人的重要性，把塑造什麼樣的人放在中心地位。對於人的價值的論述，集中體現在《大學》篇。《大學》雲：「身修而後傢齊，傢齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」硃熹認為，這是「古之大學所以教人之法」。教育人、塑造人的最終目的，就是能夠承擔起治國平天下的大任。修齊治平的道路，就是實現人生價值的道路，就是人生理想人格的自我實現的過程。《禮記》中還特彆強調瞭執政者的個人品德修養在治國行政中的重要性。哀公問政，孔子答曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君子所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」君主治國行政，主要靠自己的錶率作用。「上樑不正，則下樑歪」，這是古今之真理。

　　關於社會的價值。《禮運》篇集中討論瞭理想價值和現實價值的實現。理想價值就是大同社會：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己，……是謂大同。」這一精練而優美的描述，不僅反映瞭我們祖先對美滿而公正社會的強烈嚮往，而且成為曆代誌士仁人建立理想社會的重要依據。現實價值就是小康社會。

　　實現小康社會的標誌就是「人肥」、「傢肥」、「國肥」、「天下肥」。「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，傢之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為禦。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。」國傢物質豐富，社會文明，天下大順，就是實現瞭社會的現實價值。

　　在思想方法上，《禮記》也提齣瞭許多有價值的東西，最突齣的就是不走極端的「中庸」理論。《中庸》講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。緻中和，天地位焉，萬物育也。」所謂「緻中和」，也就是「中庸」，即以「中」為用。所以，「中庸」的思想方法就是不走極端，凡事要做到閤情閤理。

　　另外，還有記錄許多生活上細小儀節的篇章，有專門探討製禮深義的篇章以及具體記錄各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等的篇章，這些內容雖大都已遠離今天的生活，但對於認識和研究中國古代社會，對於全麵理解儒傢的思想體係，仍有其重要的史料價值。

　　但是，《禮記》中也存有一些封建糟粕，如全力強調和維護建立在親親尊尊基礎上的等級製度，竭力宣揚男尊女卑等等，對此我們必須採取批判的態度。

　　曆代注釋《禮記》的著作很多，除鄭玄《禮記注》外，最重要的是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外，宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、硃彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》等較為有名。今人傅任敢的《學記譯述》、張守基的《學記注譯評》、楊天宇的《禮記譯注》等，也各具特色。

　　本書按照「叢書」體例的統一要求，由三部分組成：第一部分「名言」，是從全文標點本《十三經．禮記》中選齣的傳誦較廣、較久，至今對人們有藉鑑和認知作用的名言、格言。第二部分「要義」，是用通俗語言對「名言」的內涵及其現代意義進行詮釋，力求做到簡明、扼要、準確，以有助於對「名言」的理解。第三部分「故事」，是從中國古代有關著述中選取與「名言」內容相應的故事，這些故事通俗易懂，形象生動，內容健康。

作者簡介

張樹驊

　　山東樂陵市人。先後擔任山東省作傢協會紀檢組長、中國孔子基金會副理事長兼秘書長，中國孔子基金會副會長、山東省政協常委、科教文衛體委員會主任。先後主編《儒商與二十一世紀》、《先秦經典智慧名言故事》叢書、《儒藏論壇》等書籍。

華夏史詩的宏偉畫捲：一部跨越韆年的文明史詩 書籍名稱：《華夏史詩：從遠古洪荒到現代曙光》 圖書簡介： 《華夏史詩：從遠古洪荒到現代曙光》並非僅僅是一部曆史著作，它是一部以時間為軸綫，以文明演變為骨架，以人文精神為血肉的宏大敘事。本書旨在以一種兼具學術深度與文學感染力的方式，全麵梳理中華文明數韆年不曾斷絕的輝煌曆程，探究其在不同曆史階段所展現齣的獨特智慧與不朽魅力。 本書的結構宏大而精妙，分為七個核心篇章，猶如七道穿透曆史迷霧的光束，層層遞進地揭示瞭華夏文明的演變軌跡。 第一篇：洪荒初闢與神話的奠基（遠古至夏商） 此篇深入探究瞭中華民族的起源神話與早期社會形態。我們不再僅僅停留在“女媧補天”、“後羿射日”這些膾炙人口的故事錶麵，而是結閤考古學最新發現，重建瞭從舊石器時代到新石器時代晚期，氏族部落的生存法則、祭祀體係的萌芽，以及早期國傢形態——夏商的建立與運行邏輯。重點剖析瞭“天命觀”是如何在商周之際逐漸被理性化和政治化，為後世的王朝更迭提供瞭思想武器。這一時期的文字（甲骨文、金文）如何成為連接曆史與現實的橋梁，也被細緻描摹。 第二篇：禮樂的定型與諸子的爭鳴（西周至春鞦戰國） 這是中國思想史上最璀璨的“軸心時代”。周公製禮作樂的製度設計，如何為長達韆年的宗法社會奠定瞭結構基礎，其穩定與局限性何在？隨著王室衰微，列國紛爭加劇，社會結構劇烈動蕩，思想的解放也隨之到來。本篇將集中筆墨描繪“百傢爭鳴”的盛況：儒傢的仁義中和、道傢的逍遙自然、法傢的集權治理、墨傢的兼愛非攻……這些學說不僅是哲學思辨，更是當時知識分子對如何安邦治國、如何修身立命的深刻迴應。我們會對比分析各傢學說在應對“亂世”時的不同策略及其曆史影響。 第三篇：大一統的塑造與帝國的基石（秦漢） 秦的“書同文，車同軌，統一度量衡”，不僅是軍事上的勝利，更是文化上對地域差異的強力整閤。本篇詳述瞭秦朝短暫而劇烈的集權化進程，以及它為後世帝國模式設定的基本框架。緊接著，漢承秦製，並在“罷黜百傢，獨尊儒術”後，構建瞭持續兩韆年的主流意識形態。我們重點探討瞭漢代對邊疆的開拓（絲綢之路的開闢）及其在民族融閤中的重要作用，以及儒傢思想如何與國傢機器深度融閤，形成一種既能維係社會穩定又能激發士人精神的復雜體係。 第四篇：分裂中的融閤與文化的深植（魏晉南北朝） 這是一個充滿悲劇色彩，卻也孕育瞭巨大文化變革的時代。北方遊牧民族的大規模內遷，對既有的漢族文化産生瞭前所未有的衝擊。本篇聚焦於士族階層的興衰，玄學的空靈對現實政治的逃避，以及佛教在中國的本土化進程。石窟藝術的繁榮、魏晉風度的瀟灑與頹廢，都反映瞭在帝國破碎之際，知識分子精神世界和審美趣味的轉嚮。文化基因在碰撞與交融中被重塑，為隋唐的再度輝煌積蓄瞭能量。 第五篇：盛世的恢弘與製度的精進（隋唐五代） 唐代是中國曆史上開放性、包容性最強的黃金時代。本書詳細描繪瞭三省六部製的成熟、科舉製度的完善如何打破門閥壟斷，使社會流動性達到頂峰。同時，我們將目光投嚮長安的國際化麵貌，唐詩的輝煌，以及絲綢之路上的文化貿易。五代十國的短暫動蕩，則揭示瞭中央集權製在麵對地方勢力坐大時的內在脆弱性，也為宋代重文抑武的國策埋下瞭伏筆。 第六篇：文治的極緻與內嚮的審視（宋元明） 宋代開啓瞭中國曆史的“近世”轉型。商業革命的興起、理學的構建（對儒傢思想的哲學化和內省化）、市民階層的壯大，共同塑造瞭一個經濟繁榮但軍事相對保守的王朝。本書將深入分析宋代的科技成就（活字印刷、指南針、火藥的實際應用）。元朝的統治則提供瞭跨洲際帝國治理的獨特案例。明代恢復瞭漢族統治，並加強瞭君主專製（內閣製度的演變與宦官勢力的興衰）。這一時期，市民文學的興起（如四大名著的雛形）標誌著文化重心開始嚮更廣大的社會群體傾斜。 第七篇：帝國的黃昏與現代的序麯（清代至近代轉型） 清朝將中央集權推嚮瞭曆史的巔峰，康乾盛世的背後，是僵化的官僚體製和對外部世界的隔閡。本篇將著重分析清末在內憂外患中，中國社會如何被迫捲入全球體係。從“中學為體，西學為用”的艱難抉擇，到洋務運動、戊戌變法、辛亥革命的跌宕起伏，最終宣告瞭兩韆多年帝製的終結。本書以審慎的筆觸，探討瞭中國傳統文化在麵對西方現代性衝擊時的自我調適與最終的浴火重生，為中華文明在新世紀的復興找到曆史的注腳。 核心價值： 《華夏史詩》不僅敘事詳盡，更注重分析“為什麼會這樣”和“這對後世有何影響”。它試圖捕捉貫穿始終的內在精神——即在“天人閤一”的哲學觀指導下，中國人對秩序、和諧、道德倫理的永恒追求，以及這種追求如何在不同曆史時期錶現齣不同的側麵。全書語言凝練，兼具曆史學傢的嚴謹與散文傢的靈動，力求讓每一位讀者都能在廣闊的史詩背景中，找到屬於自己民族精神的源頭活水。閱讀本書，如同登上曆史的高塔，俯瞰中華文明的萬裏山河，體會其滄桑之美與不朽之力。

導 讀　七
敖不可長　一九
愛而知其惡，憎而知其善　二二
臨難毋苟免　二五
禮尚往來　二九
禮者，自卑而尊人　三二
為人子之禮　三五
幼子常視毋誑　三九
長者不及，毋儳言　四三
博聞強識而不讓　四六
君子不盡人之歡　四九
事親有隱而無犯　五二
事君有犯而無隱　五六
君子愛人以德　六○
敗則死之，危則亡之　六三
生當有益於人　六六
進人加諸膝，退人墜諸淵　七○
國無道，君子恥盈禮焉　七四
斯子必多曠於禮　七八
雖貧盡歡方為孝　八一
殉葬非禮　八四
苛政猛於虎　八八
不食嗟來之食　九一
大道之行天下為公　九四
用人之知去其詐　九七
君臣相正國之肥也　一○一
玉不琢，不成器　一○六
化民成俗，其必由學　一一○
教學相長　一一三
教之不刑，其此之由　一一六
能博喻然後能為師　一一九
記問之學，不足為師　一二三
凡學之道，嚴師為難　一二六
善學者師逸而功倍　一二九
有言無行，君子恥之　一三四
地廣民飢，君子恥之　一三六
一張一弛，文武之道　一三九
政者，正也　一四四
言不過辭，動不過則　一四六
古之為政，愛人為大　一四九
君子寜使人浮於食　一五四
貴人賤己，先人後己　一五八
君子約言，小人先言　一六○
上酌民言，則下天上施　一六四
君子慎其獨　一六七
上不怨天，下不尤人　一七○
執其兩端，用其中於民　一七三
為政在人　一七六
君子不可不修身　一七九
好學、力行、知恥　一八三
博學之，審問之　一八七
反古之道者災　一九一
君子動而世為天下道　一九五
君子內省不疚　一九九
南方之強君子居之　二○二
君子隱而顯　二○五
君子不失足於人　二○八
君子慎以避禍　二一一
以德報德，以怨報怨　二一三
君子雖自卑而民敬尊之　二一六
君子不以辭盡人　二二○
君子淡以成，小人甘以壞　二二三
君於勿輕諾　二二七
君子不以色親人　二三○
好賢如《緇衣》　二三三
君愛民，民親君　二三七
上之所好惡，不可不慎　二四○
大人不倡遊言　二四五
君子謹言慎行　二四九
君不疑於臣，臣不惑於君　二五四
上不可以褻刑而輕爵　二五八
大臣不親，百姓不寜　二六二
人有所溺，皆在其所褻　二六七
君以民存，亦以民亡　二七一
生不可奪誌，死不可奪名　二七四
君子好其正　二七八
儒以忠信為寶　二八一
儒可殺不可辱　二八四
身可危，誌不可奪　二八九
博學篤行　二九三
禮以和為貴　二九七
內舉不避親，外舉不避仇　三○一
儒者澡身而浴德　三○五
儒有不隕獲於貧賤　三○八
大學之道，在明明德　三一二
修身為本　三一八
誠其意而慎其獨　三二三
好而知其惡，惡而知其美　三二六
君子有諸己，而後求諸人　三二九
君子有絜矩之道　三三四
有國者不可以不慎　三三八
道得眾則得國　三四二
君子慎乎德　三四六
小人治國，災害並至　三四九
民之所好好之　三五五
拂人之性，災必逮身　三五八

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讀完這本書，我腦海裏充斥著各種各樣的畫麵和聲音，仿佛穿越瞭時空，親眼見證瞭那些發生在古代的故事，也仿佛聽到瞭先賢們在耳邊低語，傳授著他們的智慧。我一直認為，真正的智慧並非隻存在於高深的理論之中，而往往就藏在那些看似平凡的生活細節裏，體現在人們的言談舉止之間。《禮記智慧名言故事》這本書就做到瞭這一點，它將那些深奧的道理，通過一個個生動有趣的故事，變得觸手可及，讓我能輕鬆地理解和吸收。我尤其欣賞作者的敘述方式，既有故事的引人入勝，又不失經典的嚴謹與深刻。讀完一個故事，往往能引發我長久的思考，讓我反觀自身，審視自己的行為，思考自己在人際交往、為人處世中是否做到瞭閤乎禮儀、符閤道義。這種潛移默化的影響，遠比枯燥的說教來得更加深刻和持久，讓我感覺自己不僅僅是在閱讀一本書，更像是在進行一次心靈的對話和成長。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真的很用心，封麵采用瞭一種古樸典雅的配色，字體也透著一股曆史的厚重感，讓人一看就覺得內容非同小可。我平常就對中國傳統文化很感興趣，尤其是那些蘊含著深刻哲理的經典著作，所以當我在書店看到《禮記智慧名言故事》時，幾乎是毫不猶豫地就把它帶迴傢瞭。拿到手裏沉甸甸的，紙張的質感也很好，摸上去有種溫潤的感覺，翻閱起來也特彆享受。我尤其喜歡它的排版，每頁的留白都恰到好處，文字大小也很舒適，即使長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞。當然，一本好書不僅僅是外在的精美，更重要的是它所承載的靈魂。我非常期待它能像一個老朋友一樣，在我品讀的過程中，緩緩地嚮我打開一扇通往古老智慧的大門，讓我感受到那些先賢們留下的寶貴精神財富，並在其中找到屬於自己的啓迪和力量。我迫不及待地想開始我的閱讀之旅，相信它一定能給我帶來一次心靈的洗禮和升華。

评分☆☆☆☆☆

說實話，剛開始拿到這本書的時候，我並沒有抱太大的期望，覺得無非是些老生常談的道理，但當我翻開第一頁，就被它深深吸引瞭。作者在敘述每一個故事時，都非常注重細節的描繪，仿佛能讓人身臨其境。比如，在講述某個古代君臣之間的對話時，我能感受到當時的氣氛，聽到他們說話的語氣，甚至能想象齣他們當時的錶情。這種生動形象的描述，讓那些原本可能顯得有些枯燥的名言警句，變得鮮活起來。而且，書中對故事發生的背景、人物的身份以及事件的來龍去脈都做瞭詳盡的解釋，這對於我們這些對古代曆史不太瞭解的讀者來說，無疑是極大的幫助。通過這些故事，我不僅學習到瞭很多關於禮儀、道德、人生哲理的知識，更重要的是，我開始理解瞭古人為何會遵循這些規則，它們是如何影響瞭中國幾韆年的曆史和文化。這本書讓我對傳統文化有瞭更深層次的認識，也對“禮”有瞭全新的感悟。

评分☆☆☆☆☆

《禮記智慧名言故事》這本書給我帶來的最大感受，就是一種“潤物細無聲”的啓迪。它不像某些勵誌書籍那樣，上來就給你灌輸一大堆激昂的口號，而是通過一個個娓娓道來的故事，讓你在不知不覺中感悟到其中的道理。我常常在讀完一個故事後，會停下來，靜靜地思考，然後慢慢地聯係到自己的生活，發現書中的智慧原來可以這樣運用。比如，書中有個關於“誠信”的故事，讓我深刻理解到，一個人言而有信是多麼重要，這不僅關乎個人的聲譽，更是建立良好人際關係的基礎。還有些關於“謙遜”和“包容”的故事，也讓我反思自己在日常生活中是否做得足夠好。這本書沒有強迫你去接受任何觀點，而是提供瞭一種思考的方式，讓你自己去發掘其中的價值。它就像一位溫厚的長者，用他的經驗和智慧，悄悄地引導著你，讓你在人生的道路上少走彎路，更加清晰地看到前行的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，能夠真正影響人一生的，是那些穿越時空的智慧，是那些曆久彌新的人生哲學。《禮記智慧名言故事》這本書，恰恰滿足瞭我對這類讀物的追求。它所選取的都是《禮記》中那些最具代錶性、最富含人生智慧的名言，並通過一個個引人入勝的故事進行闡釋，讓原本略顯晦澀的古文，變得生動易懂。我尤其喜歡書中對人物心理的刻畫，以及對事件背後動機的分析，這使得故事更加立體，也讓其中的道理更加深刻。讀這本書，就像在與那些古代的智者進行一場跨越時空的對話，他們的思想和感悟，至今依然能夠給我們帶來啓示。這本書不僅讓我增長瞭見識，更重要的是，它在潛移默化中塑造瞭我的價值觀和人生觀，讓我能夠更加從容地麵對生活中的各種挑戰，更加清晰地認識到人生的意義和價值。我可以說，這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一次深刻的心靈洗禮。