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　　《礼记》智慧名言故事

　　读古文不再伤脑筋，国、高中最佳课外读物，快速提升国学程度的利器

　　《礼记》是儒家经典之一，又称《小戴礼记》、《小戴礼》、《小戴记》，西汉戴圣撰集。戴圣，字次君，梁国（治今河南睢阳）人，生卒年不详。据《汉书．儒林传》载，他与汉宣帝（前七三—前四九年在位）同时，是着名经学家，官至九江郡太守。戴圣和他的叔父戴德都是礼学大师后仓的学生，世称为小戴、大戴。相传戴德删益古「记」得八十五篇，其姪戴圣又从中删得四十九篇，后人遂名之《大戴礼记》和《小戴礼记》。东汉时经学家郑玄为《小戴礼记》作注，于是传习它的人愈来愈多，其影响也愈来愈大，这就是流传至今的《礼记》，它与《仪礼》、《周礼》并称为「三礼」。

　　《礼记》凡四十九篇，内容庞杂而丰富。当代学者王文锦先生在《经书浅谈》一书中，将四十九篇大体分成八类：专记某项礼节的，体裁跟《仪礼》相近，有《奔丧》、《投壶》；专说明《仪礼》的，有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》，分别解释《仪礼》中之《士冠礼》、《昏礼》、《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射仪》、《燕礼》、《丧服》各篇；杂记丧服丧事的，有《檀弓》、《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》等篇；记各种礼制的，有《王制》、《礼器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大传》、《祭法》、《祭统》、《深衣》等篇；记日常生活礼节和守则的，有《曲礼》、《内则》、《少仪》等篇；记孔子言论的，有《坊记》、《表记》、《缁衣》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《哀公问》、《儒行》等篇，均为託名孔子的儒家言论；有结构比较完整的儒家论文，如《礼运》、《学记》、《祭义》、《经解》、《大学》、《中庸》等篇；授时颁政的有《月令》；为王子示范用的有《文王世子》。

　　关于《礼记》各篇的年代属性问题，历来众说不一。大多数学者把《礼记》的年代定在西汉。也有不少学者从《汉书．艺文志》之说，认为《礼记》的基本材料出于孔门七十子之徒，只是后来经过了汉儒的加工或窜改。但也有少数学者认为《礼记》是先秦的作品，如当代学者沈从文先生从周秦两汉墓葬所反映的制度对《礼记》的年代作了如下判断：「所发墓葬，其中制度，凡汉代者，以《礼记》证之皆不合；凡春秋、战国者，以《礼记》证之皆合；足证《礼记》一书必成于战国，不当属之汉人也。」（《顾颉刚学术文化随笔》，中国青年出版社一九九八年版，第一七六页引）这种研究方法虽有说服力，但尚不能从文献本身来证明。

　　一九九五年，湖北荆门的郭店楚墓出土了一批战国中期偏晚的竹简，除《老子》外，大体上是儒家文献，其中不少内容涉及到《礼记》。这批珍贵资料的发现，在学术界引起了很大回响，从而对《礼记》年代和性质的认知有了新的突破。许多学者认为，虽然《礼记》中的少数篇章或疑为西汉儒者所作，或目前尚缺乏必要的证据来判断它们的年代，但大部分篇章当属于战国时作品。这就为《礼记》和早期儒家的研究开辟了更广阔的领域。

　　《礼记》自东汉郑玄为之作注以后，其地位逐步上升，由原来为经典的附庸上升为与《仪礼》、《周礼》鼎足而三的「正经」。其后，从三国的魏、蜀至晋初，均立三礼于学官，晋元帝更立《礼记》郑氏博士。梁武帝作《礼记大义》十卷。唐初，太宗命孔颖达等撰《五经正义》，《礼记》便居其一。唐朝设科取士，把《左传》、《礼记》列为大经，《仪礼》、《周礼》、《诗经》等列为中经。宋以后到明清，《礼记》被列为《十三经》之一。南宋理学家朱熹将《礼记》里的《大学》、《中庸》二篇抽出，与《论语》、《孟子》合为「四书」，并作《四书章句》。此后八百年间，「四书」内容一直被列为科举考试的题目，成为天下士子们的必读之书。到了明朝，《礼记》取代《仪礼》成为五经之一，其地位进一步提高。

　　从西汉到明清的漫长历史时期中，《礼记》何以愈来愈受重视？究其原因，是由于《礼记》不仅记载了具体生活中许多实用性较大的细枝末节，而且详尽地论述了各种典礼的意义和精神，相当全面而深刻地宣扬了儒家的礼治主义，从而使其成为中国封建社会的精神支柱，成为维护封建统治秩序并进而达到获得「长治久安」目的不容忽视的大政方针。可以说，《礼记》在过去两千多年里对中华民族的思想、品格、心态的影响是复杂的、多方面的，不可一概而论。与《仪礼》、《周礼》两书比较，尽管这两部书体例较《礼记》完整，取得经典地位较《礼记》早，但《礼记》的影响则远比上两书为大，它仅次于《论语》，可与《孟子》比肩，是研究先秦儒家思想、社会状况不可多得的宝贵历史资料。

　　在封建时代，《礼记》被视为「学术、治术，无所不包」的一部经典，它涉及到政治、法律、伦理、哲学、教育、历史、文学、祭祀、民俗、衣饰、器物、饮食等等诸多领域，可以说包罗万象。从总体上看，它已是过时的东西，但就其价值系统看，其中的精华部分，对当今社会仍有其借鑑和认知意义。

　　关于人的价值，《礼记》阐述了人的重要性，把塑造什么样的人放在中心地位。对于人的价值的论述，集中体现在《大学》篇。《大学》云：「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。」朱熹认为，这是「古之大学所以教人之法」。教育人、塑造人的最终目的，就是能够承担起治国平天下的大任。修齐治平的道路，就是实现人生价值的道路，就是人生理想人格的自我实现的过程。《礼记》中还特别强调了执政者的个人品德修养在治国行政中的重要性。哀公问政，孔子答曰：「政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君子所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？」君主治国行政，主要靠自己的表率作用。「上樑不正，则下樑歪」，这是古今之真理。

　　关于社会的价值。《礼运》篇集中讨论了理想价值和现实价值的实现。理想价值就是大同社会：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己，……是谓大同。」这一精练而优美的描述，不仅反映了我们祖先对美满而公正社会的强烈向往，而且成为历代志士仁人建立理想社会的重要依据。现实价值就是小康社会。

　　实现小康社会的标志就是「人肥」、「家肥」、「国肥」、「天下肥」。「四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。」国家物质丰富，社会文明，天下大顺，就是实现了社会的现实价值。

　　在思想方法上，《礼记》也提出了许多有价值的东西，最突出的就是不走极端的「中庸」理论。《中庸》讲：「喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育也。」所谓「致中和」，也就是「中庸」，即以「中」为用。所以，「中庸」的思想方法就是不走极端，凡事要做到合情合理。

　　另外，还有记录许多生活上细小仪节的篇章，有专门探讨制礼深义的篇章以及具体记录各种祭礼、丧礼、冠礼、乡饮酒礼、射礼、聘礼等等的篇章，这些内容虽大都已远离今天的生活，但对于认识和研究中国古代社会，对于全面理解儒家的思想体系，仍有其重要的史料价值。

　　但是，《礼记》中也存有一些封建糟粕，如全力强调和维护建立在亲亲尊尊基础上的等级制度，竭力宣扬男尊女卑等等，对此我们必须採取批判的态度。

　　历代注释《礼记》的着作很多，除郑玄《礼记注》外，最重要的是唐代孔颖达的《礼记正义》。此外，宋代卫湜的《礼记集说》、清代杭世骏的《续卫氏礼记集说》、朱彬的《礼记训纂》、孙希旦的《礼记集解》等较为有名。今人傅任敢的《学记译述》、张守基的《学记注译评》、杨天宇的《礼记译注》等，也各具特色。

　　本书按照「丛书」体例的统一要求，由三部分组成：第一部分「名言」，是从全文标点本《十三经．礼记》中选出的传诵较广、较久，至今对人们有借鑑和认知作用的名言、格言。第二部分「要义」，是用通俗语言对「名言」的内涵及其现代意义进行诠释，力求做到简明、扼要、准确，以有助于对「名言」的理解。第三部分「故事」，是从中国古代有关着述中选取与「名言」内容相应的故事，这些故事通俗易懂，形象生动，内容健康。

作者简介

张树骅

　　山东乐陵市人。先后担任山东省作家协会纪检组长、中国孔子基金会副理事长兼秘书长，中国孔子基金会副会长、山东省政协常委、科教文卫体委员会主任。先后主编《儒商与二十一世纪》、《先秦经典智慧名言故事》丛书、《儒藏论坛》等书籍。

导 读　七
敖不可长　一九
爱而知其恶，憎而知其善　二二
临难毋苟免　二五
礼尚往来　二九
礼者，自卑而尊人　三二
为人子之礼　三五
幼子常视毋诳　三九
长者不及，毋儳言　四三
博闻强识而不让　四六
君子不尽人之欢　四九
事亲有隐而无犯　五二
事君有犯而无隐　五六
君子爱人以德　六○
败则死之，危则亡之　六三
生当有益于人　六六
进人加诸膝，退人坠诸渊　七○
国无道，君子耻盈礼焉　七四
斯子必多旷于礼　七八
虽贫尽欢方为孝　八一
殉葬非礼　八四
苛政勐于虎　八八
不食嗟来之食　九一
大道之行天下为公　九四
用人之知去其诈　九七
君臣相正国之肥也　一○一
玉不琢，不成器　一○六
化民成俗，其必由学　一一○
教学相长　一一三
教之不刑，其此之由　一一六
能博喻然后能为师　一一九
记问之学，不足为师　一二三
凡学之道，严师为难　一二六
善学者师逸而功倍　一二九
有言无行，君子耻之　一三四
地广民饥，君子耻之　一三六
一张一弛，文武之道　一三九
政者，正也　一四四
言不过辞，动不过则　一四六
古之为政，爱人为大　一四九
君子宁使人浮于食　一五四
贵人贱己，先人后己　一五八
君子约言，小人先言　一六○
上酌民言，则下天上施　一六四
君子慎其独　一六七
上不怨天，下不尤人　一七○
执其两端，用其中于民　一七三
为政在人　一七六
君子不可不修身　一七九
好学、力行、知耻　一八三
博学之，审问之　一八七
反古之道者灾　一九一
君子动而世为天下道　一九五
君子内省不疚　一九九
南方之强君子居之　二○二
君子隐而显　二○五
君子不失足于人　二○八
君子慎以避祸　二一一
以德报德，以怨报怨　二一三
君子虽自卑而民敬尊之　二一六
君子不以辞尽人　二二○
君子淡以成，小人甘以坏　二二三
君于勿轻诺　二二七
君子不以色亲人　二三○
好贤如《缁衣》　二三三
君爱民，民亲君　二三七
上之所好恶，不可不慎　二四○
大人不倡游言　二四五
君子谨言慎行　二四九
君不疑于臣，臣不惑于君　二五四
上不可以亵刑而轻爵　二五八
大臣不亲，百姓不宁　二六二
人有所溺，皆在其所亵　二六七
君以民存，亦以民亡　二七一
生不可夺志，死不可夺名　二七四
君子好其正　二七八
儒以忠信为宝　二八一
儒可杀不可辱　二八四
身可危，志不可夺　二八九
博学笃行　二九三
礼以和为贵　二九七
内举不避亲，外举不避仇　三○一
儒者澡身而浴德　三○五
儒有不陨获于贫贱　三○八
大学之道，在明明德　三一二
修身为本　三一八
诚其意而慎其独　三二三
好而知其恶，恶而知其美　三二六
君子有诸己，而后求诸人　三二九
君子有絜矩之道　三三四
有国者不可以不慎　三三八
道得众则得国　三四二
君子慎乎德　三四六
小人治国，灾害并至　三四九
民之所好好之　三五五
拂人之性，灾必逮身　三五八

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