具體描述
挖掘你心中的寶藏吧！
它能帶你直接走嚮心生恐懼的地方。
它能幫你麵對生命中的煩惱和難題。
它能辨彆什麼是真實，什麼是虛幻？
它能讓你看到自己的潛能，照見內心的覺醒！
大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者－－
祖古．烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示
引領修行者瞭悟自身真正的力量！
《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為瞭傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。
祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法産生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無彆見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。
他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。隻認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁嚮勝者的迅捷之道。
當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是瞭知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染汙的本初覺醒狀態，它代錶所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著瞭悟自身真正力量的關鍵。
作者簡介
祖古．烏金(1920-1996)
稱謂：
祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位瞭證大師的功德」。
傳承：
藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢鞦．巴炯（Konchok Paldron）為大伏藏師鞦吉．林巴之女，婚配給倉薩傢族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經瞭證的大師都選擇從他那裏領受《新伏藏》灌頂。
轉世：
祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居於印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。
成就：
卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大瞭證次第的行者圓寂時的特徵。
教學：
祖古．烏金仁波切以深邃的禪修瞭悟聞名，也以傳授這些根本教法時，簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」，不論對象是誰，他都能引領你一步步進入心的自性經驗；他會從每個可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地嚮你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接齣自他的體驗與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會有所重復。
譯者簡介
項慧齡
國立政治大學新聞係學士，英國史特靈大學齣版學碩士。
現專事翻譯，作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。
著者信息
圖書目錄
【序 言】
【導言一】無彆的本質/確吉．尼瑪（Chokyi Nyima）仁波切
【導言二】覺受與證量的力量/慈剋．鞦林（Tsikey Chokling）仁波切
【導言三】無雲晴空∕措尼（Tsoknyi）仁波切
【導言四】平等的生活與修行/明就（Mingyur）仁波切
第一章 根基：佛性
一個瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼靈已經離開的人。當我們「被附身」時，這個心在迷妄中思考，在迷妄中行動，但是在認識心性（本覺）的那一刻，附身的鬼靈立即消失。
第二章 岡波巴四法
每個人都具有佛性，一切有情眾生都具有佛性，無一例外。遺憾的是，我們不知道自己擁有佛性，而落入迷惑之中，在輪迴中流轉。想像一顆如意寶掉入泥漿之中，外錶覆上一層爛泥。首先，我們必須先認識這顆如意寶；然後，需要清潔它。
第三章 佛不在他處
解釋心性的理論如同描述印度菜、中國菜等不同美味可口的佳肴，以及說明每一種佳餚的口味。你對這些菜餚嘗起來可能是什麼樣子有智識上的想法，但是你可以去聽一百場演說，有的仍然隻是一個想法而已。
第四章 存在與不存在
如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它隻是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它隻是另外一種念頭。你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。
第五章 覺受
當過去已經消逝，未來尚未到達時，你當下的覺醒就在那裏。我們全都擁有這種覺察的品質，否則我們就是一具死屍！切勿調查這當下的覺醒，切勿對這當下的覺醒製造念頭，因為這是一種二元執著的行為。
第六章 生圓雙運
真正的生起次第應該在真如三摩地內開展，如同一個影像齣現在一麵明亮的鏡子上。明光三摩地如同唐卡繪畫的影像，當這個影像顯現時，鏡子不會失去它本身的明亮。換句話說，不要為瞭讓生起次第生起，而把圓滿次第拋在腦後。
第七章 捕捉一切本尊之命力
圓滿次第如同有一個電燈泡在你的心髒中央，而生起次第如同在一麵牆上畫一個電燈泡。我們永遠無法真正打開畫在牆壁上的電燈泡，但是它將會提醒你有一個真正的電燈泡，使你能夠更輕易地認識真正的電燈泡。
第八章 剋服障礙與魔羅
我們的概念思惟纔是真正的魔羅，落入概念化即是魔羅。藉由認識我們的心性，所有的魔羅都被擊潰，四魔消失無蹤，所有障礙都被移除，重點在於修持那種對心性的認識。在輪迴與涅槃之中，最重要的要點在於遇見心性。
第九章 明覺的錶現
心性的錶現是你自己的錶現，它來自你自己，而不是來自其他任何人，正如同陽光來自太陽本身，而不是來自任何其他的處所。
第十章 各種應用
證悟的狀態以各種不可思議的形式顯現來影響眾生，我們應該認識，任何齣現在我們的覺受之中，使我們的心轉嚮認識自性的事物，不論它是善知識或一個影像，都是法身佛的化現。
第十一章 遍在的清淨
一切事物皆是遍在的清淨，這是金剛乘的觀點，這種方法不是想像、捏造某種事物，或把「非」想成「是」，金剛乘完全不是那樣。
第十二章 無彆
在修持生起次第和圓滿次第時，你訓練自己看見事物的真實麵貌，看見它們「如是」的麵貌，而不是把它們看成完全沒有任何根據的幻想。
第十三章 二魔
所有的顯相都是一場魔幻的展現，隻有心能夠有所體驗。這個心，每一個有情眾生的心，都可能達到穩定的狀態，不再受到愚弄或欺騙。不論我們談論的是哪一個人的心，在本質上，這個心和一切諸佛的心是相同的。
第十四章 忙碌
正是這個思惟的心創造世間的一切，創造喜悅、悲傷和冷漠，而不是其他的事物。所有的悲傷、歡樂，以及介於悲傷和歡樂兩者之間的一切，都是這個思惟的心所玩弄齣來的魔幻把戲。
圖書序言
《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法隻傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。盡管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不隻是巧閤。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的瞭證。迴顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。
《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。
1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。
仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裏親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。
為瞭真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嘗的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。
我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。
怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也錶達瞭我們的發心，請讀者們謹記在心：
不可思議之本覺，
隻仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
以及仰賴瞭證大師之加持。
遵循其他的法門，
乃是迷妄。
願齣版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者瞭證大圓滿之因！
艾瑞剋（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
寫於納吉寺
圖書試讀
如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它隻是一種念頭；
如果你相信沒有一種東西稱為「心」，
那麼它隻是另外一種念頭。
你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。
不論你從事什麼修行，請把三善法（three excellences）包含在你的修行之中。第一善法是前善（excellent preparation，善前行）──「發菩提心」。生起「我將為瞭一切有情眾生而達到正等正覺」這樣的念頭，即是菩薩的決心，生起那樣的發心，是展開個人修行的一流方式。
第一善法──發菩提心
對所有的佛教修行者而言，這前善是不可或缺的，因為我們全都曾經擁有許多生世，而不是隻有今生。正等正覺者的淨觀看見，我們已經經曆無數世，在這些過去世的每一世之中，都有一個父親和一個母親。我們曾經有過那麼多世，因此每個有情眾生無一例外地都曾經是我們的父親和母親。因此，我們和所有其他眾生都有關連，而僅僅希望自己獲得解脫和證悟，未免太過有限。如果我們用這樣的方式達到證悟，就錶示拋棄瞭自己所有的雙親。
請瞭解，一切有情眾生──我們所有的父母，都想要獲得快樂。不幸的是，因為他們的惡業，他們隻創造瞭進一步痛苦的因。請用心牢記這一點，並且思量我們所有的雙親，都盲目而永無止境地在充滿痛苦的輪迴狀態中流轉。當我們真的用心記住這一點時，就會齣於慈悲，生起為瞭真正幫助一切眾生而達到證悟的發心。這種慈悲的態度是不可或缺的前行。
「前善」也包括皈依。我們真的有幫助其他眾生的能力嗎？我們具有幫助其他眾生的力量、智慧和無量悲心嗎？目前我們沒有。有誰擁有呢？隻有完全覺醒的佛陀，以及如何獲得證悟的清淨教法，纔擁有保護他人的力量。除瞭佛陀和教法兩者之外，還有護持這些教法成為不間斷傳承的人。這佛、法、僧三者，是未證悟之眾生唯一真實的保護與救度。
從現在開始直到我們獲得正等正覺之前，我們應該把佛、法、僧三寶當作自己的庇護、皈依和護衛。三寶體現瞭一個可靠、真正的保護來源。從現在開始直到我們真正能夠利益他人之前，把自己交託給三寶，信任三寶，這就是所謂的「皈依」。皈依和菩提心是「前善」，在本質上，皈依體現瞭所有小乘的教法，而所有大乘的教法則都包含在生起菩提心之內。
第二善法────超越概念的善正行
三善法的第二善法是「超越概念的善正行」（excellent main part beyond concepts，或「超越概念的中善」）。這部分具有兩個麵嚮：生起次第和圓滿次第。這「超越專注於概念的善正行」是「金剛乘」的同義詞，也就是「密咒金剛乘」的同義詞。
我們通常把生起次第瞭解為觀想佛土和天宮等所依物（support），以及觀想在佛土和天宮內的能依物──本尊的身相。宮殿和本尊被視為清淨的世界和清淨的眾生，我們可能會認為這是自己想像的産物，但是事實上，它是一切事物之本初狀態的復製品。它是一切事物原本的麵貌，也稱為「顯現根基之大壇城」（the great mandala of the manifest ground）。因此在究竟上，觀想不是把某件事物想像成不是它自己的那個樣子，而是認為它就是那個樣子。觀想是認識事物原本的樣貌，這是金剛乘的根本原則，而生起次第和圓滿次第都包含瞭這項原則。
生起次第不是把一塊木頭想像成為黃金，不論你花多久的時間把木頭想像成黃金，它永遠不會變成黃金。相反地，生起次第有如把黃金視為黃金，認識或看見事物真實的麵貌，這即是修持本尊、咒語和三摩地的意義。本尊的身、語、意包含在金剛乘修行的三個麵嚮之內，即生起、持咒和圓滿。
所有的顯相都是本尊的壇城，所有的音聲都是咒語的壇城，所有的念頭都是證悟心的壇城。所有顯現的、存在的事物的本質（這整個世界和世界內一切眾生的本質）都是「顯現根基之大壇城」，也就是我們的本初狀態。這三種壇城展現為我們的根基，儀軌的修持是以「從這個根基顯現」為基礎，及以一些非常重要的原則為基礎。這些原則是：密續被包含在錶達陳述之內，錶達陳述被包含在口語教導之內，口語教導被包含在儀軌本身的應用之內。
讓我換一個方法來說明這個重點。在金剛乘之內，儀軌是一種行為，這種行為顯現原本以本尊、咒語、三摩地等三壇城之形式所呈現的事物。當我們修持儀軌時，不是把某件假造的事物加諸在事物的本然狀態之上。相反地，修持儀軌是認識我們的本初狀態的一個方式。在這種本初狀態之中，本尊是一切色相的本質，咒語是一切音聲的本質，三摩地是心的本質，這是生起次第的基本原則。經典（sutra）和密續（tantra）的教法之間的深度差異在於教法有多麼接近本初狀態，金剛乘的教法最接近、最直接。
用戶評價
《如是（上）：心要口訣篇》這書名，我看到的第一眼就覺得不簡單！“如是”二字，感覺就很有力量，有一種看透世事、洞悉本質的感覺。而“心要口訣”，更是吊足瞭我的胃口，它暗示著裏麵一定有某種核心的智慧，某種可以直接作用於我們內心深處的“秘訣”。我一直覺得，很多時候我們之所以活得不快樂，不是因為外在環境有多糟糕，而是我們內心沒有掌握好正確的“心法”。我們總是被情緒牽著鼻子走，被欲望左右，結果把自己弄得心力交瘁。所以，這本書對我來說，可能就像是一個及時的雨露，能滋養我乾渴的心田。我希望它能教我如何辨彆內心的聲音，如何在紛繁復雜的世界中保持清醒，找到屬於自己的那份寜靜和力量。
评分看到《如是（上）：心要口訣篇》這個書名，我的第一反應是，這大概是一本需要靜下心來讀的書。它不像市麵上很多充斥著心靈雞湯或者成功學的書籍，而是更偏嚮於一種內在的探索。我之前有接觸過一些關於東方哲學和禪修的書籍，裏麵常常提到“如是觀”這樣的概念，強調的是一種不帶評判地接納現實的態度。而“心要口訣”，聽起來更像是某種實踐性的指導，是能夠幫助我們真正去實踐這種“如是觀”的方法論。我一直覺得，人生中的很多煩惱，都源於我們對事情的執念和抗拒。如果我們能夠學會一種更豁達、更圓融的心態，很多難題或許就會迎刃而解。我非常期待這本書能夠提供一些具體可行的練習，讓我能夠在日常生活中去體會和實踐。
评分《如是（上）：心要口訣篇》這個書名，讓我感到一種沉甸甸的厚重感。它不是那種一眼就能看穿的書，而是需要你花心思去品味，去琢磨。我一直覺得，人的內心世界是無限的，但我們卻常常被有限的認知所束縛。這本書的“心要口訣”四個字，讓我聯想到那些經過歲月沉澱、代代相傳的智慧結晶，它們往往簡潔卻蘊含深意。我好奇的是，它究竟會如何剖析我們內心的運作機製，又會提供哪些“口訣”來幫助我們解開那些長久以來睏擾自己的心結？我希望它能夠引導我看到事物更本質的一麵，幫助我擺脫那些不必要的恐懼和焦慮，從而活得更加自在和安穩。
评分哇，看到《如是（上）：心要口訣篇》這書名，就覺得好有深度！雖然還沒來得及翻開，但光是這個名字就讓我充滿瞭好奇。感覺它不會是什麼輕鬆的閑書，應該會觸及一些人生哲學或者內心修煉的東西吧？“心要口訣”這幾個字，聽起來就像是某種不輕易傳授的智慧，讓人想一探究竟。我最近工作壓力有點大，腦子裡總是轉個不停，常常覺得心很亂，希望這本書能給我一些啓發，讓我找到內心的平靜，學會怎麼安頓自己的思緒。畢竟，在這個快速變化的時代，能夠保持內心的寜靜，真的是一門大學問。我期待它能提供一些實用、操作性強的方法，而不是空泛的理論。不知道裡麵會不會有一些關於情緒管理、或是如何看待人生起伏的篇章？我特彆喜歡那種能讓人“豁然開朗”的書，希望《如是（上）》能帶給我這樣的感覺。等我讀完瞭，一定要好好寫寫心得！
评分說實話，《如是（上）：心要口訣篇》這書名一開始讓我有點摸不著頭腦，但越是這樣，越是勾起瞭我的興趣。有時候，我們需要的恰恰是那些跳脫齣日常思維框架的知識，不是嗎？“如是”兩個字，很禪意，也很樸實，好像在說“就是這樣，接受就好”。但我又覺得它不僅僅是簡單的接受，可能還包含瞭更深層的理解和智慧。現在的社會，我們太多時候被各種外界的評判、期待綁架，反而忽略瞭自己內心的真實聲音。我希望這本書能幫助我重新找迴與自己對話的能力，學會區分什麼是真正重要的，什麼隻是浮雲。我猜想“心要口訣”應該不會是那種教你幾句就能立馬變強的速成法，而是引導你去體會、去感受，去領悟其中的道理。畢竟，心性這東西，是要靠自己慢慢修的。我期待這本書能像一位循循善誘的長者，用最真誠的語言，點撥我心中的迷茫。
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