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　　挖掘你心中的宝藏吧！
　　它能带你直接走向心生恐惧的地方。
　　它能帮你面对生命中的烦恼和难题。
　　它能辨别什么是真实，什么是虚幻？
　　它能让你看到自己的潜能，照见内心的觉醒！

　　大圆满瑜伽士 / 莲花生大师伏藏持有者－－

　　祖古．乌金仁波切在生命的最后两年，最重要的心性开示
　　引领修行者了悟自身真正的力量！

　　《如是》分为上册【心要口诀篇】、下册【实修问答篇】。在这两本书中，祖古．乌金仁波切为了传授诸佛证悟最迅捷的道路，在他生命中最后的两年（1994年和1995年），将他一生实际应证佛法的经验与灵修成就，直接引领禅修者认识自己的心。

　　祖古．乌金仁波切的直接口耳教导，让那些遇见他的人由衷敬慕、喜于修行，并且对教法产生深刻的信任与信心。在教导修行方法时，祖古．乌金仁波切把最重要的重点放在如何安住于正见的定静之中。他一再地教导所有人从事不同层次的修行的重要性，也强调共与不共的前行法。他说在究竟上，教法和修行法门应该要让我们直接认识心性。他总是教导三大传统之无别见地：大圆满的本净见、大手印的心无为见，以及中观的心无造作见。

　　他说：请仔细观见你的心性，这是所有大圆满教法的精髓。只认识心性是不够的，我们必须发展这种认识的强度，然后获得稳定的认识。就是这样！透过不断不断地认识它、熟悉它，直到你瞥见它为止。因为这将使你迈向胜者的迅捷之道。

　　当修行者透过上师的指点而认识自性时，这就是了知什么是「如是」，即修持没有受到二元执着染污的本初觉醒状态，它代表所有显现和存在的事物，都已经是遍在的清净──胜者们的坛城，这蕴含着了悟自身真正力量的关键。

作者简介

祖古．乌金(1920-1996)

　　称谓：
　　祖古乌金，藏传佛教噶举派领袖噶玛巴所赐予的名字，意指「一位了证大师的功德」。

　　传承：
　　藏传佛教噶玛噶举派大圆满瑜伽士。祖母贡秋．巴炯（Konchok Paldron）为大伏藏师秋吉．林巴之女，婚配给仓萨家族的乌金．确波（Orgyen Chopel）。祖古．乌金仁波切也终其一生，全心全意地修持、护持这些教法。许多已经了证的大师都选择从他那里领受《新伏藏》灌顶。

　　转世：
　　祖古．乌金仁波切在莲花生大师时代，是莲师二十五成就弟子中，以神通着称的桑给．耶喜(努青巴)。目前的转世者为涅顿．邱林仁波切（现居于印度比尔）之子，名为乌金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。

　　成就：
　　卓越的大圆满祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空气完全静止无风。大圆满密续上说，「上方天空无云影，下方地上无尘迹」是具有伟大了证次第的行者圆寂时的特征。

　　教学：
　　祖古．乌金仁波切以深邃的禅修了悟闻名，也以传授这些根本教法时，简洁易懂又幽默的风格而为人所称道。他的方法是「透过个人自身经验来指导」，不论对象是谁，他都能引领你一步步进入心的自性经验；他会从每个可能的角度为你揭露心性，几乎就是一再地向你灌输，直到你瞥见它为止。由于他的话语都直接出自他的体验与智慧心，所以他每次给予的直指心性教授，都不会有所重复。

译者简介

项慧龄

　　国立政治大学新闻系学士，英国史特灵大学出版学硕士。
　　现专事翻译，作品包括《当和尚遇见钻石》、《修行百颂》、《你可以更慈悲》、《拙火之乐》等。

【序 言】
【导言一】无别的本质/确吉．尼玛（Chokyi Nyima）仁波切
【导言二】觉受与证量的力量/慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切
【导言三】无云晴空∕措尼（Tsoknyi）仁波切
【导言四】平等的生活与修行/明就（Mingyur）仁波切

第一章 根基：佛性
一个瑜伽士就如同之前被附身，如今鬼灵已经离开的人。当我们「被附身」时，这个心在迷妄中思考，在迷妄中行动，但是在认识心性（本觉）的那一刻，附身的鬼灵立即消失。

第二章 冈波巴四法
每个人都具有佛性，一切有情众生都具有佛性，无一例外。遗憾的是，我们不知道自己拥有佛性，而落入迷惑之中，在轮回中流转。想像一颗如意宝掉入泥浆之中，外表覆上一层烂泥。首先，我们必须先认识这颗如意宝；然后，需要清洁它。

第三章 佛不在他处
解释心性的理论如同描述印度菜、中国菜等不同美味可口的佳肴，以及说明每一种佳餚的口味。你对这些菜餚尝起来可能是什么样子有智识上的想法，但是你可以去听一百场演说，有的仍然只是一个想法而已。

第四章 存在与不存在
如果你相信有一种东西称为「心」，那么它只是一种念头；如果你相信没有一种东西称为「心」，那么它只是另外一种念头。你的本然状态，离于任何种类的念头，那即是佛性。

第五章 觉受
当过去已经消逝，未来尚未到达时，你当下的觉醒就在那里。我们全都拥有这种觉察的品质，否则我们就是一具死尸！切勿调查这当下的觉醒，切勿对这当下的觉醒制造念头，因为这是一种二元执着的行为。

第六章 生圆双运
真正的生起次第应该在真如三摩地内开展，如同一个影像出现在一面明亮的镜子上。明光三摩地如同唐卡绘画的影像，当这个影像显现时，镜子不会失去它本身的明亮。换句话说，不要为了让生起次第生起，而把圆满次第抛在脑后。

第七章 捕捉一切本尊之命力
圆满次第如同有一个电灯泡在你的心脏中央，而生起次第如同在一面墙上画一个电灯泡。我们永远无法真正打开画在墙壁上的电灯泡，但是它将会提醒你有一个真正的电灯泡，使你能够更轻易地认识真正的电灯泡。

第八章 克服障碍与魔罗
我们的概念思惟才是真正的魔罗，落入概念化即是魔罗。借由认识我们的心性，所有的魔罗都被击溃，四魔消失无踪，所有障碍都被移除，重点在于修持那种对心性的认识。在轮回与涅槃之中，最重要的要点在于遇见心性。

第九章 明觉的表现
心性的表现是你自己的表现，它来自你自己，而不是来自其他任何人，正如同阳光来自太阳本身，而不是来自任何其他的处所。

第十章 各种应用
证悟的状态以各种不可思议的形式显现来影响众生，我们应该认识，任何出现在我们的觉受之中，使我们的心转向认识自性的事物，不论它是善知识或一个影像，都是法身佛的化现。

第十一章 遍在的清净
一切事物皆是遍在的清净，这是金刚乘的观点，这种方法不是想像、捏造某种事物，或把「非」想成「是」，金刚乘完全不是那样。

第十二章 无别
在修持生起次第和圆满次第时，你训练自己看见事物的真实面貌，看见它们「如是」的面貌，而不是把它们看成完全没有任何根据的幻想。

第十三章 二魔
所有的显相都是一场魔幻的展现，只有心能够有所体验。这个心，每一个有情众生的心，都可能达到稳定的状态，不再受到愚弄或欺骗。不论我们谈论的是哪一个人的心，在本质上，这个心和一切诸佛的心是相同的。

第十四章 忙碌
正是这个思惟的心创造世间的一切，创造喜悦、悲伤和冷漠，而不是其他的事物。所有的悲伤、欢乐，以及介于悲伤和欢乐两者之间的一切，都是这个思惟的心所玩弄出来的魔幻把戏。

第四章　存在与不存在

如果你相信有一种东西称为「心」，那么它只是一种念头；
如果你相信没有一种东西称为「心」，
那么它只是另外一种念头。
你的本然状态，离于任何种类的念头，那即是佛性。

　　不论你从事什么修行，请把三善法（three excellences）包含在你的修行之中。第一善法是前善（excellent preparation，善前行）──「发菩提心」。生起「我将为了一切有情众生而达到正等正觉」这样的念头，即是菩萨的决心，生起那样的发心，是展开个人修行的一流方式。

第一善法──发菩提心
　　对所有的佛教修行者而言，这前善是不可或缺的，因为我们全都曾经拥有许多生世，而不是只有今生。正等正觉者的净观看见，我们已经经历无数世，在这些过去世的每一世之中，都有一个父亲和一个母亲。我们曾经有过那么多世，因此每个有情众生无一例外地都曾经是我们的父亲和母亲。因此，我们和所有其他众生都有关连，而仅仅希望自己获得解脱和证悟，未免太过有限。如果我们用这样的方式达到证悟，就表示抛弃了自己所有的双亲。

　　请了解，一切有情众生──我们所有的父母，都想要获得快乐。不幸的是，因为他们的恶业，他们只创造了进一步痛苦的因。请用心牢记这一点，并且思量我们所有的双亲，都盲目而永无止境地在充满痛苦的轮回状态中流转。当我们真的用心记住这一点时，就会出于慈悲，生起为了真正帮助一切众生而达到证悟的发心。这种慈悲的态度是不可或缺的前行。

　　「前善」也包括皈依。我们真的有帮助其他众生的能力吗？我们具有帮助其他众生的力量、智慧和无量悲心吗？目前我们没有。有谁拥有呢？只有完全觉醒的佛陀，以及如何获得证悟的清净教法，才拥有保护他人的力量。除了佛陀和教法两者之外，还有护持这些教法成为不间断传承的人。这佛、法、僧三者，是未证悟之众生唯一真实的保护与救度。

　　从现在开始直到我们获得正等正觉之前，我们应该把佛、法、僧三宝当作自己的庇护、皈依和护卫。三宝体现了一个可靠、真正的保护来源。从现在开始直到我们真正能够利益他人之前，把自己交託给三宝，信任三宝，这就是所谓的「皈依」。皈依和菩提心是「前善」，在本质上，皈依体现了所有小乘的教法，而所有大乘的教法则都包含在生起菩提心之内。

第二善法────超越概念的善正行
　　三善法的第二善法是「超越概念的善正行」（excellent main part beyond concepts，或「超越概念的中善」）。这部分具有两个面向：生起次第和圆满次第。这「超越专注于概念的善正行」是「金刚乘」的同义词，也就是「密咒金刚乘」的同义词。

　　我们通常把生起次第了解为观想佛土和天宫等所依物（support），以及观想在佛土和天宫内的能依物──本尊的身相。宫殿和本尊被视为清净的世界和清净的众生，我们可能会认为这是自己想像的产物，但是事实上，它是一切事物之本初状态的复制品。它是一切事物原本的面貌，也称为「显现根基之大坛城」（the great mandala of the manifest ground）。因此在究竟上，观想不是把某件事物想像成不是它自己的那个样子，而是认为它就是那个样子。观想是认识事物原本的样貌，这是金刚乘的根本原则，而生起次第和圆满次第都包含了这项原则。

　　生起次第不是把一块木头想像成为黄金，不论你花多久的时间把木头想像成黄金，它永远不会变成黄金。相反地，生起次第有如把黄金视为黄金，认识或看见事物真实的面貌，这即是修持本尊、咒语和三摩地的意义。本尊的身、语、意包含在金刚乘修行的三个面向之内，即生起、持咒和圆满。

　　所有的显相都是本尊的坛城，所有的音声都是咒语的坛城，所有的念头都是证悟心的坛城。所有显现的、存在的事物的本质（这整个世界和世界内一切众生的本质）都是「显现根基之大坛城」，也就是我们的本初状态。这三种坛城展现为我们的根基，仪轨的修持是以「从这个根基显现」为基础，及以一些非常重要的原则为基础。这些原则是：密续被包含在表达陈述之内，表达陈述被包含在口语教导之内，口语教导被包含在仪轨本身的应用之内。

　　让我换一个方法来说明这个重点。在金刚乘之内，仪轨是一种行为，这种行为显现原本以本尊、咒语、三摩地等三坛城之形式所呈现的事物。当我们修持仪轨时，不是把某件假造的事物加诸在事物的本然状态之上。相反地，修持仪轨是认识我们的本初状态的一个方式。在这种本初状态之中，本尊是一切色相的本质，咒语是一切音声的本质，三摩地是心的本质，这是生起次第的基本原则。经典（sutra）和密续（tantra）的教法之间的深度差异在于教法有多么接近本初状态，金刚乘的教法最接近、最直接。

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