黑格爾與《精神現象學》 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Robert Stern

圖書標籤:

• 黑格爾
• 精神現象學
• 哲學
• 德國哲學
• 現象學
• 辯證法
• 西方哲學
• 思想史
• 形而上學
• 邏輯學

　　《精神現象學》是黑格爾哲學的一切起源。

－馬剋思

　　《精神現象學》齣版於一八七○年，為黑格爾代畢生錶作，是黑格爾進入思想「成熟期」的著作，是所有研讀當代哲學的人們都無法忽視的環節，同時也是瞭解黑格爾思想體係必讀的一本書。但無論它的地位有多重要，對於大部份的讀者而言，它也的確是一本入門門檻極高的哲學書，在沒有解說、導讀的情況下，要讀懂書的內容往往非常睏難。

　　本書作者為黑格爾專傢，他仔細地討論瞭其思想的核心，並介紹他的生平，從客體、主體、理性、精神與宗教等幾個角度，帶領讀者進入黑格爾的世界。

本書特色

　　本書為「經典哲學名著導讀」書係的第六本書

作者簡介

羅伯‧史登 Robert Stern

　　畢業於劍橋大學聖約翰學院，目前任教於薛佛大學哲學係。主要研究領域包括十九世紀後的哲學史、當代知識論、形上學、美學與政治哲學，但特彆專注於黑格爾研究。齣版過多本相關著作，包括《黑格爾、康德與物的結構》（Hegel, Kant and the Structure of the Object）、《黑格爾形上學》（Hegelian Metaphysics）等書。

譯者簡介

林靜秀

　　政治大學哲學研究所博士，曆任國立聯閤大學通識中心兼任助理教授、中山大學哲學所博士後研究員、中原大學宗教所博士後研究員，目前為颱北市立教育大學視覺藝術學係兼任助理教授與淡江大學通識中心兼任助理教授。著有《黑格爾的承認理論》、《主體的被動構成：梅洛龐蒂與拉岡論身體的欲望辯證》。

周誌謙

　　齣身底層社會，目前就讀政治大學哲學研究所碩士班。主要興趣為法國精神分析理論與德國詮釋學。目前任職精神分析圖書典藏計畫圖書助理(1/3~3/3)，主要負責德文與法文的分析理論與臨床書目。

《邏輯學》 作者： G.W.F.黑格爾 譯者： 龐景仁 齣版社： 商務印書館 齣版時間： 2019年6月（修訂版） ISBN： 978-7-101-13758-5 頁碼： 750頁 --- 內容簡介： 《邏輯學》（Wissenschaft der Logik），通常被視為哲學傢格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）的整個哲學體係的奠基之作與理性思想的純粹形態，是西方哲學史上最宏大、最晦澀也最具影響力的巨著之一。這部作品並非簡單地是對傳統亞裏士多德邏輯的梳理或修訂，而是對“絕對精神”（Absolute Spirit）概念展開的係統性、內在性的自我運動的哲學考察，旨在揭示思維（或理念/概念）自身如何按照其固有的必然性展開、否定自身並最終達到自身同一性的全部過程。 本書結構宏大，分為三捲：主觀邏輯（Subjective Logic）、客觀邏輯（Objective Logic）和絕對理念（Absolute Idea）。這三捲構成瞭黑格爾“三大科學”——邏輯學、自然哲學和精神哲學——的邏輯開端。 第一捲：主觀邏輯（理念的思維） 主觀邏輯是關於“理念”的開端，探討的是概念（Begriff）在自身內部的運動和規定性。黑格爾認為，邏輯學的真正起點不是孤立的判斷或推理，而是最抽象、最空泛的“有”（Being）。 A. 存在論（Being）： 這一部分考察瞭最直接、未加規定的“有”。黑格爾論證道，當我們將“有”完全抽離一切規定性時，它便與“無”（Nothing）無法區分。因此，“有”在純粹的抽象中必然地嚮“無”轉化。這種相互滲透和轉化，構成瞭“變易”（Becoming）。變易是“有”與“無”的統一，是第一個具體的、運動著的邏輯規定，標誌著思辨過程的真正開始。 B. 規定性與有限性（Quality and Essence）： 從變易齣發，邏輯進入對“質”（Quality）的考察。質是規定性（Determinate Being），是使“有”區彆於其他“有”的內在規定。然而，任何質規定都必須以其對立麵為前提。這引齣瞭黑格爾著名的“本質”（Essence）概念。本質是“有”的內在統一，是關於“有”的“反思規定”（Reflected Determination）。黑格爾細緻地剖析瞭本質的三大範疇：同一性、差異性、對立性（即同一性、差異與矛盾）。 C. 概念（Concept）： 主觀邏輯的高潮是“概念”的齣現。概念是統一的、內在的、自我反思的規定。它標誌著思維從客觀的對象性規定迴到主體性本身。概念包含著普遍性、特殊性和個體性這三個要素的統一。至此，主觀邏輯完成瞭對純粹思維形式的純粹探討，為後續的客觀展開奠定瞭基礎。 第二捲：客觀邏輯（理念的對象性） 客觀邏輯是關於“對象性理念”（Idea in its Objectivity）的展開，即理念在作為外在的、獨立於思維的自然界中的呈現。黑格爾在此重新考察瞭存在論、本質論和概念論的範疇，但這次它們不再是主觀思維的規定，而是自然界所體現的客觀規律。 A. 客觀的理念（Objective Idea）： 客觀邏輯始於對“理念”的整體把握。理念作為對象性的存在，首先錶現為“機械性”（Mechanism），這是物質相互外在關聯的邏輯。其次是“化學性”（Chemism），這是物質內部通過相互作用達到的統一。 B. 實體與現象（Substantiality and Appearance）： 機械性和化學性最終導嚮瞭“目的論”（Teleology）。目的論是關於目的和手段關係的考察，是理念試圖在自然界中實現自身統一的嘗試。黑格爾分析瞭自然界中的目的性，指齣自然界是理念的“異化”（Alienation），它在運動中試圖剋服自身的僵化和外在性，最終要迴歸到思維的主體性中。 第三捲：絕對理念（理念的迴歸與完成） 絕對理念是邏輯學的終點和黑格爾哲學的中心。它標誌著理念完成瞭從純粹抽象思維（主觀邏輯）到外在自然存在（客觀邏輯）的旅程，現在又以“自身認識”的方式迴歸到自身，實現瞭認識與存在、思維與自在之物的完全同一。 A. 理念（The Idea）： 絕對理念是理念的統一體，它包含著主觀性和客觀性的全部辯證運動。這一部分以辯證法自身為研究對象，探討理念如何通過認識活動來認識自身。 B. 理念的認識（The Idea in Cognition）： 絕對理念的展開涉及認識論的三個階段： 1. 客觀的認識（Objective Cognition）： 理念通過直觀（Intuition，即藝術、宗教的範疇）來把握自身，此時認識的對象仍然具有某種外在性。 2. 現象學（Phenomenology in Logic）： 理念通過錶象（Representation，即宗教的思維形式）進行反思，試圖將直觀的認識提升到更普遍的層麵。 3. 絕對知識（Absolute Knowing）： 理念最終通過概念（Concept，即哲學的純粹思維）來把握自身。在絕對知識中，主體（認識者）與客體（被認識者）的界限完全消融，思維完全理解瞭自身存在的必然結構和運動規律。 《邏輯學》是理解黑格爾整個哲學體係（特彆是其宏偉的《精神現象學》和《哲學全書》）的鑰匙。它以一種極其嚴謹和動態的方式，展示瞭思維的“骨骼結構”，即從最簡單的“有”到最復雜的“絕對知識”的必然展開序列，是人類理性試圖把握自身終極實在的巔峰之作。它對概念的生成、矛盾的解決以及曆史性思維的結構奠定瞭深遠影響。

序言和謝詞  
導論
縮語錶

第一章 脈絡中的《精神現象學》
黑格爾及其時代
黑格爾生平與著作中的《精神現象學》
黑格爾的係統
《精神現象學》的角色
序言和導論

第二章 客體的辯證
感覺確定性
知覺
力和知性
朝嚮自我意識蛻變

第三章 主體的辯證
主人與奴隸
斯多亞學派、懷疑論和不快意識

第四章 理性的辯證
理性主義和觀念論
觀察理性
活動理性
實踐理性

第五章 精神的辯證
真實的精神：倫理生活
自我異化的精神：文化
確立自身的精神：道德

第六章 宗教的辯證
自然宗教
藝術形式中的宗教
啓示宗教

第七章 辯證的哲學
絕對認識
結論

進階閱讀
參考書目
索引

序

　　「一個偉大的人注定是要到最後纔有闡釋他的必要」(NA:574)，寫下這句足以作為格言的聲明，不知道黑格爾想的是自己還是彆人：但是無疑的這句話可以適用在他身上，闡釋的必要性直到現在仍然存在。黑格爾作為一個偉大的思想傢，對我們身處的時代持續産生影響；所以我們要瞭解自身，就必須去掌握他的思想，更新對他的理解。

　　本書在緻力於將《精神現象學》的光照釋放齣來，幫助那些第一次碰觸這本著作的人，可以在這個「迷宮」中找到些東西。因此我盡可能的使我的注釋簡單明瞭，盡可能的使之緊扣文本。當然如同黑格爾所預見的，圍繞在《精神現象學》旁已經形成豐富的詮釋傳統，特彆是從三○年代開始，但是我因為篇幅和可讀性的緣故，不可能在細節中批判性的提及這些詮釋，所以我提供註解和進階閱讀作為補充。我也預設我的讀者主要會是使用英語的人，所以我提供的是標準版英譯本，當然必要的時候我會盡可能的予以修正（進一步的細節詳見參考書目）。

　　我在這個計畫上獲得許多人的協助。首先我要感謝Tim Crane 和Jo Wolff邀請我參與這個計畫（甚至願意等待我有餘裕）。還要特彆感謝Sheffield大學的職員和研究生，他們參與《精神現象學》的讀書會，閱讀我的注釋草稿，讓我的思緒和寫作可以獲得澄清：Leif Wenar, Dominique Kuenzle, Mark Day, 和Kathryn Wilkinson在這方麵特彆幫助我許多。我也要特彆感謝我那兩個《精神現象學》課程的修課學生，他們成為這本書的讀者接受度受試對象。還有一些人多次提供我批評和指教包括：Gary Browning, Matthew Festenstein, Terry Pinkard, Nicholas Walker, Robert Wokler, 和Heather Worden。我也要特彆嚮草稿的讀者緻意：Fred Beiser, Stephen Houlgate, Ken Westphal, 和Jo Wolff，他們提供很多建設性的建議和批評，幫助改善最後的成書（當然我們之間並沒有對與這裏齣現的詮釋達到共識，因此他們無須對於本書的觀點負責）。最後是Routledge齣版社提供編輯方麵相當大的支持，Muna Khogali 和Tony Bruce全程都非常有效率的工作給我很大的幫助。

　　黑格爾可能預見他的著作具有引發闡釋的驅動力量；當然他也預見當中的危險，他在《精神現象學》的序言中曾經強調公正不阿的闡釋是何其的睏難：

　　這個對於目的或結果的關注在於，對不同的思想傢作齣區彆和判斷，相較於它看起實際上是輕鬆多的工作。與其說這樣的工作在涉入真正的議題，不如說這樣的活動永遠都會遠離超齣；與其說這樣的工作在投入，不如說會當中失落，這種認識永遠會把握到新東西；本質上會被自身所佔據，而不會被真正的議題所佔據，不會對之屈服。也就是判斷事物具有實體的價值是相對容易的工作，理解它會是相對睏難的工作，而在特定的描述中要融閤判斷與理解會是當中最睏難的工作。 (PS: 3)

　　作為曾經遭受過很多膚淺批判的思想傢，黑格爾早已預料到人們寜願去攻擊他，而不會大費周章的去全麵瞭解他；並且我在個人的經驗中也發現到，他是對的，的確在「所有事物當中最睏難的」莫過於去作這個必須要作的注釋，也就是「在特定的描述中要融閤判斷與理解」（並且，我的例子又是在一有限的範圍）。我很感謝我的傢人（包括新成員在內），有他們的支持讓這個艱钜的工作變得輕鬆許多。

　　作者和齣版社感謝牛津大學齣版社慷慨允許引用：G.W.F. Hegel, The Phenomenology of Spirit translated by A. V. Miller. Oxford University, 1977.

评分☆☆☆☆☆

書名《黑格爾與〈精神現象學〉》本身就帶著一種神聖的重量，讓我在翻開它之前，內心就充滿瞭敬畏與好奇。作為一個在颱灣長大、從小接觸過不少哲學啓濛的讀者，對於黑格爾，我一直有種既熟悉又陌生的感覺。熟悉，是因為他的名字像一塊巍峨的山峰，象徵著西方哲學的宏偉與深邃；陌生，則是因為《精神現象學》那看似不可逾越的鴻溝，總讓人望而卻步。這本書的齣現，就像是一盞明燈，試圖照亮那片我一直想探索卻又迷霧重重的領域。我期望它能為我揭示黑格爾思想的脈絡，尤其是那部被譽為“思想的史詩”的《精神現象學》究竟是如何一步步構建起意識、自我意識乃至於絕對知識的宏偉體係的。它會不會像導遊一樣，引領我穿越那些晦澀的詞語和復雜的概念，讓我得以窺見黑格爾思想的精髓，理解他如何看待人類精神的演進過程？我希望這本書能夠提供一種更平易近人的解讀方式，讓我這個非專業讀者也能感受到黑格爾思想的魅力，而不是僅僅被那些艱深的術語所淹沒。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，《黑格爾與〈精神現象學〉》這個書名，瞬間就勾起瞭我學生時代對於哲學理論的無限遐想，也伴隨著一些無從下手的感覺。在颱灣，我們對於西方哲學大師的討論從未停歇，但《精神現象學》總像是一本被供奉在神壇上的經典，讓普通讀者難以接近。這本書，我更期待它能是一座橋梁，連接起黑格爾那深邃的思想殿堂和我們日常的理解能力。它是否會從“現象”的具體錶現入手，一步步揭示“精神”發展的普遍規律？我希望它能幫助我理解，黑格爾如何將曆史、文化、藝術、宗教等人類活動的方方麵麵都納入到他龐大的哲學體係之中。我期待這本書能夠引發我更深入的思考，讓我看到黑格爾的思想如何影響瞭後來的思想史，並且在今天依然具有警示或啓迪意義。

评分☆☆☆☆☆

《黑格爾與〈精神現象學〉》這個書名，在我看來，就像是為一本嚴肅的學術著作披上瞭一層引人入勝的外衣。颱灣的哲學讀者群體，很多都有著對西方經典哲學係統學習的渴望，但往往受限於語言和闡釋的難度。《精神現象學》更是其中的翹楚。我迫切希望這本書能夠扮演一個“翻譯者”和“嚮導”的角色，它不是簡單地復述黑格爾的論述，而是能夠深入淺齣地剖析其思想的骨架和精髓。我特彆期待它能展現黑格爾如何從最簡單的感性確定性齣發，一步步走嚮絕對知識的宏大敘事。這本書會不會從“現象”齣發，循序漸進地引導讀者理解“精神”的內在邏輯？我希望它能夠提供一些有力的論據和清晰的脈絡，讓我能夠把握住黑格爾思想的核心，而不至於在龐雜的體係中迷失方嚮。

评分☆☆☆☆☆

初見《黑格爾與〈精神現象學〉》這個書名，我的第一個聯想便是它所承載的哲學重量。在颱灣的學術界，黑格爾總是被提及，但真正能深入理解《精神現象學》的，大概還是少數。我對這本書的期待，在於它能否打破那種“高高在上”的哲學形象，讓我看到黑格爾思想與我們現代人生活之間的潛在關聯。是不是說，他所描繪的“精神”的運動，其實就是我們每個人在成長過程中，不斷認識自我、認識世界，經曆挫摺、反思、超越的過程？我特彆好奇，這本書會如何解釋“揚棄”（Aufhebung）這個核心概念，它如何在曆史發展和個人意識的形成中發揮作用。它會不會通過一些生動的例子，甚至可能是一些來自颱灣本土哲思的對照，來展現黑格爾思想的生命力？我希望這本書能讓我感受到，哲學並非僅僅是書齋裏的思考，而是與我們每一個人的生活經驗息息相關，能夠幫助我們更深刻地理解自身的處境和曆史的進程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《黑格爾與〈精神現象學〉》讓我立刻想到瞭大學時代那段令人頭疼的哲學啓濛。那時候，黑格爾的名字總是伴隨著“絕對精神”、“辯證法”這些令人望而生畏的詞匯。《精神現象學》更是被視為哲學界的“珠穆朗瑪峰”，需要極大的勇氣和毅力纔能攀登。然而，隨著年齡和閱曆的增長，我對那些曾經讓我睏惑的概念産生瞭新的興趣。我希望這本書能夠提供一種全新的視角，或許是更具啓發性的解讀，讓我能夠重新審視黑格爾的哲學。它是否會強調《精神現象學》在構建現代意識形態中的關鍵作用？或者，它會側重於揭示黑格爾思想的邏輯嚴謹性，以及如何通過一種動態的、發展的眼光來看待事物？我期待這本書能夠幫助我理解，為什麼黑格爾的哲學在後世産生瞭如此巨大的影響，以及它在當代哲學思考中依然具有的不可替代的地位。