具體描述
中國當代文藝思潮，非常抽象地概括，就是從外到內，從政治到文學，從神到人，從大寫的人到小寫的人，從人到物的價值流變史。首先，政治本位主義，認為1949-1966年的文藝價值觀，是以政治為本，做政治的附庸。其次，神本主義，認為1966-1976年文革十年的文藝價值觀，是以神及其具體體現英雄為本位的文藝。第三，由神到人，文學迴到自身，指1985年以前新時期的文藝價值觀，1976-1985年，這一時期的價值觀是人本主義，崇尚大寫的人。第四，存在主義，褪下神光的人，小寫的人，這是1985-1989年文藝的價值觀。最後，消費主義與後現代主義，資本物化的人，指1989到現在的文藝價值觀，這是一個多元的時代，這個主潮21世紀開始發生變化。
作者簡介
曹萬生
四川省學術帶頭人、四川師範大學教授、博士生導師、校詩學研究所所長、中國作傢協會會員、中國現代文學研究會理事、中國當代文學研究會理事。先後主持國傢、教育部、四川省專案五項。齣版專著十本、獲中國省政府奬五次，在《文學評論》等刊發錶學術論文一百多篇，多次被《新華文摘》等刊十數次轉載。
著者信息
圖書目錄
自 序
概 說
第一章 政治本位主義──先驗的人（1949－1966）
第一節 政治本位
第二節 政治文藝的內涵
第三節 反叛與彈壓
第四節 簡要的評價
第二章 神本主義──神化的人（1966－1976）
第一節 毛澤東神話與英雄神話
第二節 極權文藝的內涵
第三節 潛流與彈壓
第四節 簡要的評價
第三章 人本主義──大寫的人（1976－1985）
第一節 以人為本：文學創作的主潮
第二節 新時期人道主義理論及其論爭
第三節 人道主義文藝的內涵與評價
第四章 存在主義──小寫的人（1985－1989）
第一節 存在主義蓋說
第二節 薩特存在主義理論及其對中國文學的輸入與影響
第三節 存在主義影響下的中國當代文學
第五章 後現代主義與消費主義－物化的人（1989－）
第一節 後現代主義與消費主義在中國的傳播與影響
第二節 文學的解構與多元
附錄1 80 年代：新時期文學的邏輯起點
附錄2 當下文學需要什麼樣的思想？──2009 年12 月，在四川省中國現當代文學研究會09 年年會上的講話
附錄3 重建當代文學精神
後 記
圖書序言
第一階段。我們這個學科最早是從什麼時候開始的？是20 世紀20 年代。20 年代由誰開始的？最早是鬍適，他搞瞭一個《白話文學》。他搞白話文學史，因為他搞的是白話文學。1917 年文學革命他搞瞭白話詩，為瞭論證它的閤法性，他把白話文上溯到唐代，唐傳奇、宋元話本，他說這就是白話。如果這樣上溯，那就沒有瞭邊，鬍適的白話文學並不是第一個。白話文學這個概念如果像鬍適這樣理解的話，問題就很大，如果從唐傳奇算起，那麼怎麼去劃清楚古代文學和現代文學的界限？
雖然鬍適那種談法沒有界標的意義，但現代漢語文學是否隻從1917 年開始？我談過這個問題。其實在1917 年文學革命之前，現代漢語文學早就有瞭。起碼在1898 年裘廷粱提倡「崇白話而廢文言」時，梁啓超他們創辦大量的白話報刊，寫瞭很多白話小說的時候，現代的白話，就是我們今天所說的現代漢語文學，已經有瞭。但是白話詩鬍適是第一傢。以前有白話散文、白話小說、白話劇，但沒有白話詩。所以我講，文學革命其實就是白話詩革命，詩歌的革命。鬍適把它也叫做白話文學。
到瞭20 世紀30 年代，這是第二個階段。
20 世紀30 年代開始，就有人把它叫做「新文學」比如趙傢璧編的《中國新文學大係》。1935 年，趙傢璧編的《中國新文學大係》的上限是1917 年，下限是1927 年。所謂「第一個十年」。1917 年到1927年，大係編瞭10 本。這個時候就用瞭「中國新文學」這個概念，這求個「新」「舊」的變化就是價值觀念的變化。就是說1917 年文學革命以前叫「舊」，1917 年文學革命以後叫「新」。
當然，有關「新」、「舊」的辨析曆來就論說紛紜。有的人講白話是新的，有的人講白話詩是新的，有的人講現代性纔是新的，90 年代以來就這樣講。還有的人講「新」在文學革命，有的人講「新」在個性主義人道主義，有的人講什麼個性主義人道主義？一開始就是馬剋思主義。
所以眾說紛紜。但是有一點他們都承認，1917 年1 月開始的文學發生瞭變化。把這個叫做「新」，一直到什麼時候，一直到20 世紀50 年代初。
第三個階段。20 世紀50 年代初，王瑤編的《中國新文學史稿》。
是這個學科的第一本書。硃自清在40 年代講的《中國現代文學綱要》用瞭這個概念。王瑤這套書，標誌著進入第三個階段，成為學科，叫「中國新文學」。這樣細說是可以的，叫中國新文學。但是這樣學科建設起來就發現有問題瞭，所以到50 年代，大概在50 年代中期，就有人把它稱作「現代文學」。這就是張畢來、葉丁易，他們的概念叫「中國現代文學」。
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