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　　本书作者詹姆士．雷德非，在他撰写的小说《圣境预言书》、《灵界大觉悟》和《圣境香格里拉》中，为全球无数读者描绘出一幅崭新的心灵愿景。小说中描述的心灵经验，看似离奇，却是我们每一个人都能体认和感受的。

　　而在《圣境新世界》中，雷德非进一步以更直接、更坦诚的方式，探索愈来愈多人体察到的心灵体验，检讨人类心灵觉醒的历史，审视我们在日常生活中落实新知觉时，所可能遭遇到的各种挑战。

　　雷德非指出，宇宙彷彿是一座巨大的舞台，我们每个人都有机会上场演出，实现自己内心深处的心愿。它是一个充满活力的机制，而推动它的正是源源不绝、成天显现在我们生活中的小小奇蹟。但这有个条件：你期望宇宙回馈多少，就应该先拿出同等份量的东西提供给宇宙。因此，你若想发现真正的自我，找出自己在人世间的使命，体察人生中种种神祕奇妙的机缘，就应该以正面、积极的态度面对人生，在日常事件中寻找光明、充满希望的一面。

　　将新心灵觉知落实在日常生活中，你会通过一系列步骤，接触到一个又一个的启示。这里的每一个步骤都能扩展我们的视野、加深我们的眼光，但也都会给我们带来一连串的挑战。浅尝即止、有如蜻蜓点水般地掠过每一个阶段和层次的觉知，是不够的。我们必须身体力行，将扩展中的觉知，一点一滴全都融入我们的日常生活中。只要有一丝消极的念头在心中生起，机缘就会立刻中断。

　　在本书中，我们将逐项检视这些步骤，不光是把它们看做一种内在经验，更重要的是要将它们落实在日常生活中，切实发挥效用。

作者简介

詹姆士．雷德非（James Redfield）

　　一九五○年生，拥有社会学学位、心理谘询硕士学位，曾担任心理治疗师，诊治青少年的情绪困扰问题长达十五年。他经常发表文章，探讨人类的精神知觉，并参与全球性环保运动，拯救地球上硕果仅存的野地。

　　《圣境预言书》是他的第一本着作，最初以自费的方式出版，在没有出版社宣传行销的情况下，靠着读者口耳相传，登上了《纽约时报》、《出版人週刊》的畅销书排行榜，至今销售逾八百万册，读者遍及三十五国。

译者简介

李永平

　　台大外文系毕业，美国纽约州立大学比较文学硕士，华盛顿大学比较文学博士，国立中山大学外文系副教授，曾任教于东吴大学英文系，现为东华大学英美语文学系荣誉教授。译着甚丰，如《圣境预言书》、《旷野的声音》、《石头外公》、《最后一场电影》等。

《新心灵》丛书出版缘起
〈专文推荐〉宇宙间没有意外　王季庆
〈专文推荐〉回归神圣的能源　王静蓉
铭谢
〈序言〉观察一场大转变

1早期的直觉
2体验人生的机缘
3认知我们在历史中的位置
4迈入灵性宇宙
5消弭权力斗争
6体察人生的玄祕经验
7发现真正的自我
8致力推动身心进化
9实践新人际伦理
10迈向新心灵文化
11探索身后世
12展望人类前途

附註

1．早期的直觉
　　根据我的观察，我们这个时代的新心灵觉知运动，滥觞于一九五○年代末期。那时，现代物质主义的发展已经到达顶点，人类的集体心灵开始发生微妙、深切的变化。站在数百年物质发展的颠峰，我们停下脚步，开始问自己：「接下来该怎么走？」凭着集体直觉，我们似乎感觉到，人生中还有更多东西值得我们追求；只要我们努力，我们可以超越当前人类文化的局限，在生活中找到更大的满足感。

　　面对这一集体直觉，我们的第一个反应当然是反躬自省；或者，更正确地说，以一种焦躁不安的批判态度，检视我们周遭文化的制度和生活方式。诚如大量文献所记载的，当时的美国文化以阶级为导向，弥漫着一种僵硬、呆滞的气息。犹太人、天主教徒和妇女很难取得领导地位；黑人和其他少数族群则被彻底排除在体制之外。生活优裕的白人中产阶级，陷身在精神沉沦中，以物质成就衡量人生中的一切。

　　人生意义既然被贬低到世俗经济层次，人们就难免以功名利禄界定一个人的身分地位。于是，大伙儿群起效尤，竞相追逐名利，以免被左邻右舍看轻。一般人都向外看，以周遭那些人的看法来衡量自己，把自己弄得成天紧张兮兮、坐立不安。内心深处，我们渴望找到一个能够释放我们潜能的新文化和社会。

六○年代
　　于是，我们开始向我们的文化要求更多东西。这种欲求产生了许多改革运动，风起云涌，成为一九六○年代的特征。一场接一场的法律创制运动相继兴起，争取种族平等和两性平权，推动环境保护，反对那场不宣而战、为人类带来浩劫的越南战争。回顾这段历史，我们发现，在表面的动盪和骚乱底下，六○年代的十年，代表人类第一次集体脱离支配人类社会多年的世俗世界观——诚如皮尔斯（Joseph Chilton Pearce）所说的，人类文化的「巨蛋出现了一道裂缝」。西方文化以及——在某种程度上——全人类的文明，开始试图超越物质主义的取向，寻求人生更深邃的哲学意义。

　　史无前例地，越来越多人开始意识到，人类的知觉和经验，可以不受物质主义的狭隘焦点所局限，人人都应该在更高的层次上生存、运作和互动。内心深处，我们依稀感觉到，我们可以设法突破精神的牢笼，挣脱心灵的桎梏，变成一个更具创造力、更活泼、更自由的人。

　　不幸得很，我们的第一步行动所反映的，正是六○年代的抗争心态。大伙儿互相指责、推诿，把帐全都算在激怒我们的那些制度上，要求彻底改革社会结构。说白一点，我们只是望望周遭的社会，然后对其他人说：「你应该改变。」这种抗争心态固然造就了一些有益社会的、基本的司法改革，也漠视了更个人性的一些问题，诸如不安全感、恐惧和贪婪，而这正是形成偏见、歧视和环境灾难的主因。

七○年代
　　一九七○年代来临了，我们终于开始察觉、理解这些问题。如同下文所述，现代深层心理学的影响、融合人文精神的新疗法，以及大量出现在市场上、倡导自助自立的书刊，开始渗透入我们的文化中。�我们终于发觉，这些年来我们一直要求别人改变，漠视自己内心的冲突。我们开始领悟，若想找到我们追寻的更多东西，就必须把焦点从别人身上挪开，转而瞄准自己的内心。改变世界之前，我们先得改变自己。

　　几乎一夕之间，人们的心态改变了——向心理治疗家求助，不再是一种耻辱；积极探索自己的内在心灵，几乎变成一种时尚。我们发觉，一如佛洛依德学派心理学家所指出的，检视童年家庭生活，往往可以产生情感上的净化作用，有助于我们洞察内心的焦虑，了解这些情结是在我们孩提时代的哪个阶段，以何种方式产生和形成的。

　　透过这道程序，我们可以釐清使我们不能积极面对人生、充分发挥潜能的各种因素。很快地，我们就发觉，把焦点转向内心，检讨、分析个人的成长经验，对我们的身心健康很有助益，且非常重要。然而到头来，我们还是觉得焦躁不安，彷彿还有一件东西没找到似的。我们发现，尽管我们花了很多年工夫，一再分析自己的内心，但每回遭逢巨大的精神压力或感到不安全时，以往的恐惧、恼怒和各种激烈的反应，又会大都市重新浮现。

　　到了七○年代末期，我们开始体认到，想追寻更多东西的这种直觉，光靠心理治疗，并不能获得满足。这种直觉所寻求的是一种新的心灵觉知、新的自我认知，以及一种层次较高的、能够取代长久困扰我们的旧习惯和旧行为的精神经验。我们察觉到的更完整的人生，并不仅仅是心理成长。新的心灵觉知，需要更深层的、精神上的蜕变，才能达成。

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