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　　我从道家、密宗、瑜伽、苏菲、禅宗的人那里得到许多祕密，
　　几乎每一种传统我都待过，
　　有好几世里我是个流浪者，从花朵中採集到大量的花蜜。
　　而我离开的时间早晚会来临，我将不再进入身体，
　　这将是我的最后一世。
　　我想把我所蒐集的花蜜与你分享，如此你能够与人分享，
　　花蜜才不会从地球上绝迹。
　　─奥修─

　　二十世纪最特立独行的灵性师父─奥修OSHO
　　全球唯一繁体中文版自传

　　随书附赠奥修典藏卡及100分钟精彩实况演讲DVD
　　英语原音呈现．中文字幕
　　让您一次贴近大师的传奇生平与智慧源头

本书特色

　　＊本书为世界知名灵性大师奥修之全球唯一繁体中文版自传。全书分为两大部分：第一部分由奥修亲自讲述，从其金色童年、叛逆青春、周游印度，一直到成立普那社区，致力创造一个带有静心与爱之品质的佛境，帮助「左巴佛陀」新人类诞生。第二部分以编年方式，记载奥修从出生到离开其身体，五十九年的人生历程及工作大事，内容完整详实，不仅仅提供人们认识「奥修是谁？」更重要在于，透过成道师父的身影，让人们得以超越时间与历史，进入永恆与存在的空无之境。

　　＊全新改版的《奥修自传：叛逆的灵魂》为读者带来了更多的惊喜！包括：内页精美彩色图片、奥修照片典藏卡，以及长达100分钟奥修英语原音、中文字幕精彩实况演讲DVD，绝对物超所值！所有喜爱奥修的人们万万不可错过！

作者简介

奥修OSHO

　　一九三一年出生于印度，毕业于印度沙加大学哲学系，并在杰波普大学担任了九年的哲学系教授，之后周游印度各地。一九七四年在印度孟买东南方的普那(Pune)创建了「奥修国际静心中心」，吸引了大批的西方年轻人及世界各国的求道者前来体验静心与转化，一九九○年逝世于普那。

　　奥修对门徒及求道者的演讲已被录制成六百多种书，翻译成三十多国文字。你无法归类奥修无所不包的教诲，从个体对意义的探寻，到当今所面临最迫切的社会与政治议题。他述而不作，所有的书都是以他的声音与影像记录誊写而成，是他三十五年来对来自世界各地的听众之自发性演说。印度的〈週日午报〉将他与甘地、尼赫鲁、佛陀等人并列为改变印度命运的十位人物之一。

　　奥修国际资讯中心网址：www.osho.com

译者简介

黄琼莹Sushma

　　世新大学公共传播系毕业，曾任职网路与外商公司，现专事文字工作。大学时代起，开始参与「奥修多元大学」治疗师来台带领课程之口译工作。译作有：《成熟》、《勇气》、《觉察》、《欢庆生死》、《聪明才智》、《爱自由与单独》等多本奥修系列书籍（均由生命潜能出版）。

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前言　哲理思辨的一生
序　　这是一则内在的故事

第一部　天生反骨传奇人物
第一章　金色童年翦影
1931-1939年：古其瓦达∕马达亚．普拉德西∕印度
第二章　桀傲不驯的青春期
1939-1951年：葛答瓦拉∕马达亚．普拉德西∕印度
第三章　正视死亡
第四章　灵魂暗夜
第五章　开悟狂喜体验
第六章　蓄势待发
1953-1956年：大学时代
1957-1966年：教学时期
第七章　周游印度
第八章　话语间的宁静

第二部　明镜的反照
第九章　性师父
第十章　宗教领导人
第十一章　善意的骗子
第十二章　自命的巴关
第十三章　富人的精神导师
第十四章　说笑话的人
第十五章　专开劳斯莱斯的师父
1978年：普那∕印度
1981-1985年：俄勒冈州∕美国
第十六章　真正的师父

第三部　遗世之爱
第十七章　展现内在的神性
第十八章　二十一世纪的静心
1972年：静心营，阿布山．拉加斯坦∕印度
第十九章　第三类心理学：佛的心理学
第二十章　「左巴佛陀」新人类

奥修生平与工作大事记
1931年十二月十一日：出生
1932-1939年：古其瓦达
1938-1951年：葛答瓦拉
1953年三月二十一日：成道
1951-1956年：大学时代
1957-1970年：教授与公众演说家
1970-1974年：孟买
1974-1981年：普那第一期
1981-1985年：泥泞的大农场
1985-1986年：世界之旅
1987年：普那第二期

跋　自一九九○年至今
延伸阅读

前言—─
哲理思辨的一生
奥修经常被问到为什么他不写一部自传，或者至少接受一系列的访谈，也好让人编纂、记述他一生的历史。他总是摇摇手表示：「超越时间的真理才是重要的，而不是我们剪报蒐集来、那些所谓的『历史』。」或他会说，他的传记就写在他的工作总结之中—在他无数的公开演说、在人们焕然一新的生命里。

话虽如此，人类的头脑总倾向从时间的角度理解事情，特别是有些看起来矛盾、令人惊异又不寻常的事件发生时，我们会忍不住想釐清楚一切的来龙去脉，以说服自己已经知道那是怎么一回事。本书的问世，象征着将奥修的生平揭橥于世的时机到了，人们可以借此了解奥修的为人以及他的工作。

十余个年头过去了，在奥修准备要离开为他服务了五十九年的身体时，奥修的主治医师述说着当时的情形：「他的平静，让人以为他只是为了去乡间度个週末而打包行李一样。」从一个极具真实的意义上来看，这本传记含括了时间的推移以及重大变迁下的结果；自从奥修去乡下度假以来，有美国有线电视CNN和网际网路两者的诞生，他从前经常谈到的乌托邦理想—一个没有国家、种族、性别与信仰所划分的世界—尽管还不是一个事实，但至少现在可以想像得到。奥修一再强调的静心，并不只是某些行迹古怪的人所热中的模煳兴趣，相反地，从生活紧张的商业人士到癌症病患，静心对每个人都可能产生助效，这个事实正广泛地受到正视。

换个方式说，奥修原本就是他那个时代的先驱，这是无庸置疑的，但时代的脚步也在起码的程度内跟上他，才使得今日更多人有机会了解他独到的眼光与见地。

从更实际的层面来看，拜时代与科技之赐，在将奥修庞大的工作实体数位化之后，人们能够研究他将近五千个小时的英语谈话录音，以及好几百小时从印度语翻译成英语的演讲。在弹指之间，我们可以从这些演讲里得知，奥修在不同情况下使用「静心」（meditation）这个字达两万五千次，谈到「爱」（love）将近四万两千次。在一九六○年代的印度，性似乎还不是神祕家会谈论的主题，「性」（sex）这个字与其相关变化型在奥修的演讲里出现九千三百次—比他提及政治与政客的次数还多了两千次。

当然，寻找某些题材—例如奥修直接讲述他自己的生活—需要更多人类的智力，这不是电脑软体所能办得到的。若非针对这项任务努力不懈了三载的时间，这本书恐怕无法诞生。最后一点，从既有的素材之中构建一部奥修的传记，需要一股傻劲才能进行这项不可能的任务，因为，那代表你得将奥修对于「真理」与「事实」、「永恆」与「短暂」相对重要性的了解发扬光大。

举例来说，奥修大学毕业之后的几年里从事哲学的教学工作，事实取向的头脑会将他标贴为「以前是一位哲学教授」，以知道他的某件重要事蹟为满足，但就奥修而言，他或许也曾经是位鞋匠或木匠，重要的不在于他「做了什么」，而在于「他是谁」。事实取向的头脑喜欢从人们做了些什么来定义别人，却不是因为他们是谁；独看人们所获致的成就，而不是发现他们过世时所带走的是什么。

奥修关怀的核心正是「存在」（being）的层次，不是「做为」（doing）或「拥有」（having）的层次。假如我们妄自根据自己对「做为」以及「拥有」的价值观，去判定他生命中的事件重要与否，若真到了这种程度，我们必定会曲解了他。

姑且不论永恆的真理，事实的发生是，奥修并没有训练自己去做鞋子或制造家具，而是以语言的方式传达他自己。无论是他的朋友或敌人，两者莫不同意他是一个非常健谈、饶富洞见与幽默感的人。如果奥修所要教导给世人的是一套一致的哲学，或许就有可能挑出「正确」的字句来叙述他的生命，其实那是很轻松的工作，但事实不然。如果他曾经支持传统，曾经是其中的一员，或宣称他是来发掘新传统的某种超自然使者或先知，那事情可就好办多了。错了，奥修一再强调他不属于任何传统的一部分，而且尽了身为人所能做的一切，以避免在他走之后，形成某种以他为中心的传统。

本书的内容并非为了「奥修是谁」这个问题提供确切的回答，况且，有鉴于书中主人翁的特质，这也是不可能的。书中的文字比较是指引你从「永恆」与「时间」、「存在」与「做为」的层次，继续追溯那个问题。

最后奥修说，唯有在明了了我们自己是谁之后，我们才会明了他是谁。他将这个挑战交到我们手上，邀请我们从他的生命经验中学习；这是可能的，然而他也要我们认清，唯有当我们借由他而对自己产生更多认识时，一切才有意义。
──莎雷多．卡罗．奈门（Sarito Carol Neiman）

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