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乱世中的人性探索！
当代中国最受尊重的作家之一－－李锐，年度重点力作！

　　「你们的世界留在七天之内，我的世界是从第八天开始的。」

　　信仰一定带来救赎么？救赎的代价和意义是什么？

　　所谓信仰是亲爱精诚的奉献，还是身不由己的耽溺？信仰带来的是虔诚与救赎，或竟是傲慢与偏见？

　　风雪夜里，一个被逐出教会、濒临死亡的意大利传教士，和一个求子成疯的中国寡妇在娘娘庙口相遇了。这一夜，在异教的殿堂里，已经奄奄一息的张马丁堕入了肉身的渊薮……。

　　中国满清末年，西方义大利的一老一少传教士来到中国山西一个偏远小村天石村，老神父立志要将他们忠心信奉的天主带进中国小村，他与他最钟爱的年轻徒弟张马丁，立志要将天主的教会，在这小村盖起来。

　　无奈小村的精神依赖是恭奉女娲娘娘的娘娘庙，传教士一心要将他们的天主带进这个充满迷途羔羊的朴实小村落，但老神父的方式，竟是不惜说谎错杀百姓。

　　故事发生在有一次村民与教会的冲突中，主角张马丁（一位年轻义大利传教士的中国名字）不小心被打昏，他被误以为被打致死，老传教士借此誓言要找出兇手，并提出二个要求，一是找出兇手杀人偿命，另一是不追究杀人兇手，但要小村将他们的娘娘庙拆除，盖上信奉天主的教堂。

　　村民商量的结果，娘娘庙的主持张天赐为了保住娘娘庙，宁愿代为受死。

　　谁知张马丁几天后竟又活了过来，但老传教士为了要拆除娘娘庙，为了要让天石村的所有迷途羔羊都改信他的天主，他竟强力要求张马丁改头换面，隐瞒他没有死亡的讯息。

　　但张马丁毕竟无法违背自己的良心，他毅然决定叛离他最衷爱的教会，以及他敬如父亲的老神父，他说出了真相，然而悲剧已经造成，张天赐已经被杀，他们一家的悲剧也无止尽地开始了；同时，天石村的百姓与教会的冲突也更加剧烈了……

　　这是满清末年，西方列强入侵中国，百姓因此被迫卷入失去自己的悲剧的缩影。

　　全书以华北各地教案为主轴，讲述西方传教士与当地人民及其信仰的种种纠葛。

　　文字生动，故事紧凑精彩，是探讨近代中国与西方文化冲突的重量好书。

　　李锐要观察的是作为血肉之躯的人－－不论是领享圣宠的传教士还是质朴固陋的匹夫匹妇－－如何在这场中西文化、信仰体系的踫撞下，重新定义自身的位置。他从而发现在神恩与背弃、文明与原始间的距离何其模煳；超越与堕落可能仅止一线之隔。

作者简介

李锐

　　一九五○年九月生于北京，祖籍四川自贡。一九六六年毕业于北京杨闸中学。一九六九年自一月到山西吕梁山区插队落户。先后做过六年农民，两年半工人。一九七七年调入《山西文学》编辑部。先后担任编辑部主任，副主编。一九八四年毕业于辽宁大学中文系函授部。一九八八年转为山西作家协会专业作家，同年六月加入中国作家协会，一九九八年十二月当选山西作家协会副主席。二○○三年十月主动辞去山西作协副主席职务，同时退出中国作家协会，放弃中国作协会员资格。二○○四年三月获得法国政府颁发的「法兰西艺术与文学骑士勋章」。二○○七年十二月获得香港公开大学授予文学荣誉博士学位。

　　一九七四年发表第一篇小说，迄今已发表各类作品百余万字。曾获《山西文学》优秀小说奖、时报文学推荐奖，《亚洲周刊》20世纪中文小说100强等。

　　着有《丢失的长命锁》、《厚土》、《旧址》、《传说之死》、《无风之树》、《万里无云》、《银城故事》、《寂静的高纬度》、《红房子》、《太平风物》等。

　　作品被译成瑞典文、英文、法文、日文、德文、荷兰文等多种文字。

一个人的「创世纪」──《张马丁的第八天》╱王德威
01｜天母河
02｜娘娘庙
03｜哈乞开斯步枪
04｜烛光
05｜石舟
尾声
附录一
附录二
附录三
特别说明

打花巴掌拍，上高山，
想要骑马没有鞍。
打花巴掌拍，过大河，
想要上桥没有辙。
打花巴掌拍，夜里黑，
想要点灯风来吹。
打花巴掌拍，月亮白，
出门儿想起回家来。

—北方童谣
第一章　天母河

一
他没想到冰封的河道会这么宽，宽得好像永远没有尽头。

透骨的北风把冬天的荒原撕扯得遍地哀号。细碎的沙石像针尖一样摔在渐渐麻木的脸上。风太大，如果不把腰弯下来人就根本站不住。为了挡住狂风，他把挂在肩膀上的行李卷转到胸前死死抱住，就像一个行将溺水的人死死抓住身边漂浮的木头。他有些后悔起来，后悔自己不该那么轻易地就从那间马厩里走出来。现在想想，那间充满了马臊味儿的马厩简直就像天堂一样温暖，马儿们簇拥在一起，从容不迫地换腿，从容不迫地打着响鼻，在一派酣畅香甜的咀嚼声中，充满了马臊味儿的暖气就从牠们身体之间弥漫出来。马的主人答应他在马厩里的土炕上住一夜，半夜里，主人提着一盏本地罕见的洋马灯进来添过一次草料，借着马灯的亮光，朝土炕上的他冷冷地扫了一眼说：

「这身棉衣、棉鞋有点大，就凑合穿吧，炕上的被子褥子就给你了，赶明儿个就都带了走吧，打行李的绳子呢我给你挂在马槽上了，可有一样，你可不能说出去，不能说是从我这儿拿的，更不能叫高主教知道了。」

坐在炕头的黑影里，他用力地点点头。他明白自己的处境。在把仅有的一件衬衣、一副手套、两双棉袜拿去换了食物之后，他又被几个地痞洗劫一空。过冬的棉被被抢了，裹在棉被里的《圣经》和十字架被抢了，洗脸用的毛巾、刮胡子的剃刀被抢了，唯一可以称作装饰品的那只铜雕烛台也被抢了。

这只铜烛台，是他和家乡唯一的联系，远在义大利北方那个叫瓦拉洛的小城，现在已经遥远得像天上的星星。自己在那座小城住了很多年，从孤儿院到修道院一直都在瓦拉洛。五年前，莱高维诺神父带自己来中国的时候，指着《圣经》抄写桌上的铜烛台说，乔万尼，你可以带上它留个纪念。从此，瓦拉洛就变成了铜烛台。孤独难熬的时候，朝它看看，就能在乌亮的铜灯柱上看见瓦拉洛街头煤油灯幽暗的闪光，就能在袅袅的蜡烛烟里闻到从阿尔卑斯山上刮来的清香的山风，就能听见漫山遍野没顶而来的林涛声。地痞们嘻皮笑脸地抢走了一切，他跪在地上乞求他们把《圣经》和十字架还给自己，地痞们嘲笑他，真他妈是个死心眼儿的洋鬼子，你那个「主」要是真管用他咋儿不来救你呢？他咋儿能叫你满大街的要饭呢？反正这本经、这个木头架儿也不能顶饭吃，赶明儿个等你饿死了你就用不上这些东西了。临走前他们嘻嘻哈哈地笑着，拽走他脚上的棉鞋，扒下他身上的棉衣棉裤。一面撕扯衣服，一面又嘲笑他，唉，真是忒可怜呀你，你的那个天主他咋儿就不来救救你呢？最后，为了挖苦他，地痞们只把烛台上残留的半截蜡烛拔下来扔在地上，行啦，我们呢也别都拿走，也别忒狠喽，就把这个留着给你和你的天主照亮儿使吧！寒风里只穿着衬衣的他，立刻抖得像一张被风撕破的窗纸。那一刻他忽然想到：这样被人剥光衣服裸露在寒风里的感觉，和抛弃一切离开教门来到异教徒当中的感受很像是一件事情。如果不是马的主人正好路过把自己接到家里来，恐怕自己现在早已经冻死在街头上了。五年多来，他跟着莱高维诺主教学说中国的官话，学说本地人的方言，学写那些无比复杂的汉字，一心想做一个像老师一样的传教士，一心想做一个像老师一样的献身者。

可是现在，他已经不是教堂执事，甚至连教徒也不是。莱高维诺主教召集了教区里所有的神父，宣布他已经自动脱离方济各会。不错，是自动的，是自己要离开的，现在所遭遇的一切，都是他自己选择的。他现在什么都不是，他已经一无所有的做了七天真正的乞丐，在这个陌生遥远的国家，在这些不信主的陌生的异教徒当中，除了乞讨，他已经没有别的活路。走到大门外面的时候，面对汹涌的人群，他忽然想起了大海，想起了来中国的遥遥旅途上茫茫无际、剥夺一切的大海。隔着教堂的大门他还是隐约听见了莱高维诺主教的那句话，「我们方济各会的传统本来就是四处流浪、乞讨为生的……」如果是在家乡，如果是在瓦拉洛，只要自己站在街头一语不发，就会有人知道自己是一个四处流浪为了主而乞讨的修士。可是在这里，在天母河的平原上，自己永远都是一个金发碧眼的洋鬼子。今天晚上之所以受到这样的厚待，是因为他和马的主人相互认识，这位东关大车店的佟掌柜教名叫伯多禄（彼得），是天石镇最慷慨善良的教友，也是教堂唱诗班里最好的男中音，他们曾经在天石镇天主堂的弥撒仪式上见过很多次。他心里清楚，如果不是因为这个原因，佟掌柜是不会允许自己留宿的。他更清楚也是因为这个原因，尽管答应自己住下，也给自己送来了热腾腾的饭菜和厚厚的棉衣、被褥，可是佟掌柜尽量不多说话，对自己充满了戒备和恐惧。主人这样战战兢兢的接待让他满心羞愧。他明白自己给别人带来了多么大的麻烦。他在心里不停地责备自己：一个乞丐是最没有资格羞愧的，除了食物之外一个乞丐不再需要任何东西，为了饥饿，连异教徒的施舍我也接受过了，我早已经没有一丝廉耻可言。可不知为什么，睡在无知单纯的马儿中间，听见牠们毫无戒备地倒换马蹄，舒展自在地喷着响鼻，酣畅香甜地嚼着草料，就更是让他羞愧得无地自容。也许就是因为羞愧，他一大早趁着主人还没有起来，就离开了那间温暖的马厩。临走之前，他从怀里掏出来昨晚没有舍得吃完的棒子面窝窝，把带着体温的早餐吃下去。然后，把捆扎好的被褥挂在肩膀上。临出门之前，他郑重其事地转过身来，对着马槽后边的马儿们，对着那几双无知单纯的眼睛深深鞠了一躬，满怀羞愧地走出了马厩。立刻，门外犀利的北风像刀子一样割到脸上来。

幽暗的晨光刚刚照亮天际，一颗冰冷的星星挂在房角枯枝的后面瑟瑟发抖。他又想起了那张被寒风撕破的窗纸。走到天母河边的时候，隔着宽阔的河道，借着幽暗的晨光，他在凛冽的寒风中远远看见了河中心的娘娘滩，依稀看见了娘娘滩上村舍错落的天石村，依稀看见了村子北端那幢让自己沦落街头四处乞讨的庙宇。那是一座建立在一块天然巨石上的庙宇，庙宇正门的匾额上有四个巨大庄严的汉字—天母圣殿。一瞬间，彻骨的寒风把眼泪逼出来，把头脑里所有的意识一扫而光。

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