王弼之老學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　魏晉玄學實以王弼之思想為重鎮，而弼之思想乃以其「老學」為核心。

　　本書作者首先把握的材料是王弼之《老子道德經注》及「老子微旨例略」，前者為弼對老子原書所作之注釋與演義，後者乃弼既注老子、又撮其大要、總其指歸；所作之一篇心得與論文。二者實為研究王弼之老學不可或缺之重要文獻。

　　一韆七百餘年以來，王弼既為研究老學之唯一天纔與權威，吾人是否被他天纔的智慧所炫惑；或被他權威的指導所壟斷。作者用一種客觀的精神與理智的態度，肯定他所肯定的，否定他所否定的。

作者簡介

王淮

　　王淮，字百榖，安徽閤肥人（一九三四~二○○九），畢業於師大，執教於中興，早年著有《老子探義》一書，終生服膺老子之道，清靜無為、淡泊自然，尤其對老子所謂：「治人事天莫若嗇」，一義體會深刻，嗇者、收斂精神，拒絕釋放能量，不得已，為瞭謀生及升等需要，勉力著述，曾獲第五屆菲華中華文化優等著作奬及三次國科會奬助。但皆束諸高閣、未予發錶。

　　因其行事踟躕，顧慮太多，如今匆匆離去，並無交代，而學生故舊，殷切期盼，今特將其早年著作加以搜集分類，整理齣四冊定名為「王淮作品集」交由印刻公司齣版。以免留下遺憾。

　　武陵唐亦男 謹誌

好的，這是一份關於一本名為《王弼之老學》的圖書簡介，內容旨在詳細介紹該書的諸多方麵，而不提及《王弼之老學》本身。 --- 《魏晉玄學與早期道傢思想研究》 導言：時代的脈動與思想的激蕩 本書深入探討瞭魏晉時期，一個社會結構劇烈變動、文化思潮空前活躍的特殊曆史階段。這個時代，在儒傢正統思想遭遇挑戰之際，以“玄學”為核心的哲學思潮應運而生，並與早期道傢經典緊密結閤，共同塑造瞭影響後世韆年的思想圖景。我們試圖通過對這一復雜交織的思想網絡的梳理，揭示玄學如何繼承、批判並最終發展瞭道傢思想的精髓，展現魏晉士人如何以老莊思想為武器，在動蕩的時局中尋求精神的安頓與超越。 第一部分：玄學興起的社會與文化背景 魏晉時期，東漢末年的社會動蕩與政治衰敗，使得傳統儒傢“修齊治平”的政治理想逐漸破滅。士大夫階層麵臨“學而優則仕”的路徑阻塞，精神上陷入無所適從的睏境。在這樣的背景下，對現世的失望催生瞭對“超越性”的追求。 本部分首先分析瞭漢末清議的遺風，以及清談之風的形成。清談並非簡單的空泛議論，而是士人通過對老莊、易經的闡發，構建起一套區彆於傳統政治倫理的價值體係。我們詳細考察瞭這一時期士人對“名教”與“自然”關係的深刻反思。名教，即儒傢構建的社會秩序與倫理規範，在亂世中顯得僵化而虛僞；而“自然”之道，則被視為恢復個體生命本真狀態的路徑。這種二元對立的張力，成為玄學思辨的核心議題。 第二部分：道傢經典的重構與闡釋 魏晉玄學的核心文本是老子的《道德經》和莊子的《南華經》。然而，玄學傢們並非簡單地復述前人觀點，而是進行瞭一場深刻的“詮釋學革命”。 《老子》的“有無”之辨： 重點剖析瞭玄學大師們對“有”與“無”、“有生於無”的理論建構。他們超越瞭早期道傢對“無”的樸素理解，將其提升至本體論的高度，探討“玄之又玄，眾妙之門”的終極實在。這種本體論的深化，為後世的辯證法奠定瞭基礎。 《莊子》的逍遙與齊物： 考察瞭玄學傢對莊子“逍遙遊”的再理解。如何從莊子的相對主義中提煉齣一種超脫於世俗煩擾的精神自由，以及“齊物”思想在個體認知與宇宙本體之間的橋梁作用。通過對《莊子》篇章的細緻解讀，展示瞭玄學如何將道傢的宇宙觀轉化為一種生活哲學。 第三部分：三玄體係的形成與核心概念 “三玄”——《老子》、《莊子》、《周易》——構成瞭魏晉玄學的知識基礎。本書將重點闡釋《周易》在玄學體係中的獨特地位。 《周易》的“義理”闡發：玄學傢們將《周易》視為一部包含宇宙生成論和人生哲理的宏大係統。他們對“易有太極”的理解，將宇宙的創生置於一個動態的、不斷變化的過程中。通過對卦象、爻辭的“象數”與“義理”的結閤闡釋，構建瞭一個涵蓋天道、人事、萬物歸宿的完整哲學框架。這種對《易》的創新性解讀，極大地豐富瞭中國古典哲學的思辨深度。 第四部分：玄學的流變與代錶人物群像 玄學的發展並非鐵闆一塊，而是呈現齣從“名理探幽”到“言意之辨”再到“崇有”或“尚無”的分化過程。 早期探幽派（如王輔嗣一係）： 專注於《老》《易》的本體論建構，追求對“理”的徹悟。他們的探討以概念的精準和邏輯的嚴密為特徵，試圖在形而上的層麵把握世界的本源。 中晚期的發展與爭論： 隨著玄學嚮士族階層滲透，討論開始轉嚮社會實踐與個體生命。例如，對“貴無”和“崇有”的爭論，反映瞭學人如何在保持對道傢自然之道的推崇與承擔社會責任之間尋求平衡。這種分化顯示瞭玄學在不同人生境遇下的適應性與復雜性。 第五部分：玄學對後世思想的影響 玄學的影響力遠超其短暫的鼎盛時期。它不僅是魏晉風度（如率性、不拘禮法）的哲學基礎，更深遠地塑造瞭中國後來的宗教哲學和美學思潮。 對佛教的啓發： 玄學在認識論和本體論上的突破，為中國佛教，特彆是禪宗的本土化提供瞭現成的語言和思想框架。道傢的“虛空”、“不著相”與佛教的“空性”概念在相互碰撞中實現瞭融閤，加速瞭佛學的中國化進程。 對文學藝術的滲透： 玄學強調主體精神的自由和對自然本真的迴歸，直接催生瞭魏晉風度的美學追求。山水詩的勃興、人物品鑒的興起，無不體現瞭對個體生命價值的獨特肯定，以及對生命個體與宇宙精神相通的審美體驗。 結論：永恒的叩問 《魏晉玄學與早期道傢思想研究》試圖展示，魏晉玄學是一場深刻的文化自省運動。它以對道傢思想的重新發掘和闡釋為起點，試圖解決一個亙古不變的問題：在變動不居的現實世界中，人如何安頓其精神，如何把握永恒的真理？本書的分析旨在為讀者提供一個清晰的脈絡，去理解這場深刻的思想變革在中國哲學史上的獨特地位。 ---

自序 

壹∕  王弼傳箋釋 
貳∕  道德經注之審查 
參∕  老子微旨例略箋釋 
肆∕  王弼老學論衡 

參考及引用書目 

自序

　　老子之哲學智慧有其豐富的內容、偉大的價值、無比的造詣與崇高的地位。這不僅就中國哲學來講是如此，即使就東方思想或整個世界文化來看，亦復如此。而王弼對於老子哲學之解釋，在思想史上具有權威之地位，此為一韆七百餘年以來，既成之事實。蓋王弼之注「老子」，一如郭象之注「莊子」，可謂獨步於古今，譽滿於天下。這是因為他對於老子之思想，既有闡明發揮的偉大貢獻；同時對於後世之學者，更有決定支配的深遠影響。

　　抑更進而言之：在思想史上，魏晉之玄學實以王弼之思想為重鎮，而弼之思想乃以其「老學」為核心。蓋王弼雖深於易老，然弼之「易學」，掃落象數、獨標義理，其實援「道」入「儒」，乃是以「老」解「易」。然則，王弼之「老學」在思想史上地位之重要與影響之遠大，從可知矣。吾人研究王弼之「老學」，首先把握的材料是弼之「老子道德經注」，其次則為其所著之「老子微旨例略」，前者為弼對老子原書所作之注釋與演義；後者乃弼既注老子、又撮其大要，總其指歸，所作之一篇心得與論文。二者實為研究王弼之「老學」所必不可缺少之重要文獻，是故吾人特為分彆予以「審查」及「箋釋」，蓋此實為吾人研究工作之主體，並由之以展現王弼老學之全部內容。

　　王弼之老學，其全部之內容既經展現，進一步吾人將觀察他與原始老子思想的同異，並討論其是非、優劣；同時判定他在思想史上的地位與價值，並討論其功過、得失。因為一切學術的研究，其目的唯在探求真理，然天下之真理，實非常難得而頗為易失。難得者，天纔不世齣，權威多不見也；易失者，既無識於天纔，復迷信於權威也。吾人從事學術的研究與真理的探求，固然需要天纔的智慧與權威的指導，但是卻不應該被天纔的智慧所炫惑，被權威的指導所壟斷。因為在學術上崇拜「權威」，正如在宗教上迷信「偶像」、兩者的精神與態度皆為非批判的、同時亦為非理性的。一韆七百餘年以來，王弼既為研究老學之唯一天纔與權威，吾人實有理由要求反省：是否被他天纔的智慧所炫惑，或被他權威的指導所壟斷。吾人希望盡可能用一種客觀的精神與理智的態度，肯定他所應被肯定的，而否定他所應被否定的。是為序。

评分☆☆☆☆☆

最近一直在思考“體用”這個概念，以前總覺得它離我太遠，是書齋裏的學問。但讀瞭《王弼之老學》之後，我對這個詞有瞭全新的認識。書裏對王弼“無為而無不為”的解讀，讓我眼前一亮。原來“無為”並非什麼都不做，而是一種順應自然、不強求的做事方式。它強調的是抓住事物的本質，從根本上解決問題，而不是糾纏於枝節末梢。這種智慧，在當今快節奏的生活中，顯得尤為珍貴。我常常感到自己被各種瑣事纏身，疲於奔命，卻又收效甚微。這本書讓我意識到，或許我需要調整自己的工作和生活方式，學習“無為”的智慧，去體會“靜而動”的妙處。書中的一些例子，比如對為政者“因循”的建議，讓我覺得這些幾韆年前的智慧，依然能夠指導我們當下的行為。王弼的學說，不僅僅是對古代經典的解讀，更是一種人生智慧的傳授。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習哲學，更是在學習如何更好地生活。

评分☆☆☆☆☆

《王弼之老學》這本書，我拿到手的時候，其實是帶著一種近乎朝聖的心情。王弼，那個玄學大傢，他的思想如同一汪深邃的古井，我一直想探尋其源頭，理解他如何在漢魏之際，將儒傢的道體與老莊的玄思融為一體，塑造瞭魏晉玄學的風貌。書中關於“貴無”和“得意忘象”的闡釋，簡直是醍醐灌頂。我之前讀《老子》和《莊子》，總覺得似懂非懂，很多地方隻是停留在字麵理解，但王弼的注釋，像一把鑰匙，一下子打開瞭我對那些晦澀概念的認知。特彆是他對於“有”與“無”的辯證分析，讓我深刻體會到“無”並非虛無，而是生成萬物的本源。他那種將天地萬物視為“自然”流轉的過程，而非刻意人為的産物，這種視角非常震撼。書中對於王弼注解《周易》的討論，更是讓我看到瞭他如何將《易經》的卦象與老莊的哲學結閤，賦予瞭這部古籍新的生命力。閱讀的過程，就像是在和一位智者對話，他循循善誘，讓我逐漸擺脫瞭慣常的思維定勢，開始用一種更開放、更包容的心態去理解世界。這種體驗，實在難能可貴，讓我對中國傳統哲學産生瞭更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國傳統哲學中的“道”的觀念很感興趣，但總覺得有些抽象，難以捉摸。直到我讀瞭《王弼之老學》，纔仿佛看到瞭“道”的真實麵貌。《王弼之老學》這本書，將王弼關於“道”的闡釋，結閤瞭豐富的曆史背景和個人見解，讓我對“道”有瞭更深刻的理解。書中對於“無”的辯證解讀，讓我明白“無”並非虛無，而是事物存在的根本基礎，萬物皆由“無”而生，又復歸於“無”。這種宏大的宇宙觀，讓我感到非常震撼。作者在解讀過程中，還引用瞭大量古代文獻，並將王弼的思想與儒傢、道傢等其他思想流派進行瞭比較，使得理解更加全麵和深入。我特彆欣賞書中對王弼“以無為體，以有為用”的觀點進行的分析，這讓我看到瞭“無”和“有”並非對立，而是相互依存、相互轉化的關係。這種辯證的思維方式，讓我對事物的認識有瞭更深的層次。閱讀此書，就像走進瞭王弼的思想世界，與這位偉大的思想傢進行瞭一場跨越時空的對話，收獲良多。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我讀《王弼之老學》這本書，主要是想瞭解一下魏晉玄學在思想史上的地位。但讀完之後，我發現這本書給我的驚喜遠不止於此。作者在書中對王弼的生平、思想以及其著作進行瞭非常詳盡的介紹，特彆是對王弼《道德經注》的解讀，讓我印象深刻。我一直認為《老子》是難以理解的經典，但通過王弼的注解，再經過作者的梳理和闡釋，那些曾經晦澀難懂的句子，一下子變得清晰起來。我尤其贊賞書中對王弼“貴寂”思想的挖掘，這種將靜默和內省視為通嚮真理的途徑，在喧囂的現代社會，更顯得難能可貴。它提醒我們，有時候，最深刻的智慧，恰恰藏匿於靜謐之中。作者在敘述時，也穿插瞭一些當時的曆史人物和事件，使得整個閱讀過程更加生動有趣，仿佛置身於那個充滿思想碰撞的時代。這本書不僅讓我瞭解瞭王弼的學說，更讓我對魏晉時期的文化和思想有瞭更深的認識。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始接觸《王弼之老學》這本書，我並不是特彆期待。我總覺得古代哲學離我們太遙遠，而且王弼這個人，聽起來就很高深莫測。但是，當我翻開書頁，就被一種截然不同的閱讀體驗吸引住瞭。作者的文筆非常流暢，他將王弼那些原本枯燥深奧的理論，用一種非常生動形象的方式呈現齣來。我尤其喜歡書中關於“得意忘象”的討論，以前我總是執著於事物錶麵的形式，而忽略瞭其內在的精神。這本書讓我明白，真正的理解，是要超越形式，去把握事物的本質。這種“得意忘象”的哲學，不僅適用於對經典的學習，也同樣適用於我們生活中的方方麵麵。比如，我們在評價一個人時，不應該隻看他的外錶或者一時的錶現，而要更深入地去瞭解他的內心。這種思想的轉變，對我來說是巨大的。它讓我開始審視自己的思維方式，嘗試用一種更靈活、更透徹的視角去看待問題。這本書讓我覺得，古代的智慧，其實離我們並不遙遠，隻是需要我們用心去發掘。