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　　魏晋玄学实以王弼之思想为重镇，而弼之思想乃以其「老学」为核心。

　　本书作者首先把握的材料是王弼之《老子道德经注》及「老子微旨例略」，前者为弼对老子原书所作之注释与演义，后者乃弼既注老子、又撮其大要、总其指归；所作之一篇心得与论文。二者实为研究王弼之老学不可或缺之重要文献。

　　一千七百余年以来，王弼既为研究老学之唯一天才与权威，吾人是否被他天才的智慧所炫惑；或被他权威的指导所垄断。作者用一种客观的精神与理智的态度，肯定他所肯定的，否定他所否定的。

作者简介

王淮

　　王淮，字百谷，安徽合肥人（一九三四~二○○九），毕业于师大，执教于中兴，早年着有《老子探义》一书，终生服膺老子之道，清静无为、淡泊自然，尤其对老子所谓：「治人事天莫若啬」，一义体会深刻，啬者、收敛精神，拒绝释放能量，不得已，为了谋生及升等需要，勉力着述，曾获第五届菲华中华文化优等着作奖及三次国科会奖助。但皆束诸高阁、未予发表。

　　因其行事踟蹰，顾虑太多，如今匆匆离去，并无交代，而学生故旧，殷切期盼，今特将其早年着作加以搜集分类，整理出四册定名为「王淮作品集」交由印刻公司出版。以免留下遗憾。

　　武陵唐亦男 谨志

好的，这是一份关于一本名为《王弼之老学》的图书简介，内容旨在详细介绍该书的诸多方面，而不提及《王弼之老学》本身。 --- 《魏晋玄学与早期道家思想研究》 导言：时代的脉动与思想的激荡 本书深入探讨了魏晋时期，一个社会结构剧烈变动、文化思潮空前活跃的特殊历史阶段。这个时代，在儒家正统思想遭遇挑战之际，以“玄学”为核心的哲学思潮应运而生，并与早期道家经典紧密结合，共同塑造了影响后世千年的思想图景。我们试图通过对这一复杂交织的思想网络的梳理，揭示玄学如何继承、批判并最终发展了道家思想的精髓，展现魏晋士人如何以老庄思想为武器，在动荡的时局中寻求精神的安顿与超越。 第一部分：玄学兴起的社会与文化背景 魏晋时期，东汉末年的社会动荡与政治衰败，使得传统儒家“修齐治平”的政治理想逐渐破灭。士大夫阶层面临“学而优则仕”的路径阻塞，精神上陷入无所适从的困境。在这样的背景下，对现世的失望催生了对“超越性”的追求。 本部分首先分析了汉末清议的遗风，以及清谈之风的形成。清谈并非简单的空泛议论，而是士人通过对老庄、易经的阐发，构建起一套区别于传统政治伦理的价值体系。我们详细考察了这一时期士人对“名教”与“自然”关系的深刻反思。名教，即儒家构建的社会秩序与伦理规范，在乱世中显得僵化而虚伪；而“自然”之道，则被视为恢复个体生命本真状态的路径。这种二元对立的张力，成为玄学思辨的核心议题。 第二部分：道家经典的重构与阐释 魏晋玄学的核心文本是老子的《道德经》和庄子的《南华经》。然而，玄学家们并非简单地复述前人观点，而是进行了一场深刻的“诠释学革命”。 《老子》的“有无”之辨： 重点剖析了玄学大师们对“有”与“无”、“有生于无”的理论建构。他们超越了早期道家对“无”的朴素理解，将其提升至本体论的高度，探讨“玄之又玄，众妙之门”的终极实在。这种本体论的深化，为后世的辩证法奠定了基础。 《庄子》的逍遥与齐物： 考察了玄学家对庄子“逍遥游”的再理解。如何从庄子的相对主义中提炼出一种超脱于世俗烦扰的精神自由，以及“齐物”思想在个体认知与宇宙本体之间的桥梁作用。通过对《庄子》篇章的细致解读，展示了玄学如何将道家的宇宙观转化为一种生活哲学。 第三部分：三玄体系的形成与核心概念 “三玄”——《老子》、《庄子》、《周易》——构成了魏晋玄学的知识基础。本书将重点阐释《周易》在玄学体系中的独特地位。 《周易》的“义理”阐发：玄学家们将《周易》视为一部包含宇宙生成论和人生哲理的宏大系统。他们对“易有太极”的理解，将宇宙的创生置于一个动态的、不断变化的过程中。通过对卦象、爻辞的“象数”与“义理”的结合阐释，构建了一个涵盖天道、人事、万物归宿的完整哲学框架。这种对《易》的创新性解读，极大地丰富了中国古典哲学的思辨深度。 第四部分：玄学的流变与代表人物群像 玄学的发展并非铁板一块，而是呈现出从“名理探幽”到“言意之辨”再到“崇有”或“尚无”的分化过程。 早期探幽派（如王辅嗣一系）： 专注于《老》《易》的本体论建构，追求对“理”的彻悟。他们的探讨以概念的精准和逻辑的严密为特征，试图在形而上的层面把握世界的本源。 中晚期的发展与争论： 随着玄学向士族阶层渗透，讨论开始转向社会实践与个体生命。例如，对“贵无”和“崇有”的争论，反映了学人如何在保持对道家自然之道的推崇与承担社会责任之间寻求平衡。这种分化显示了玄学在不同人生境遇下的适应性与复杂性。 第五部分：玄学对后世思想的影响 玄学的影响力远超其短暂的鼎盛时期。它不仅是魏晋风度（如率性、不拘礼法）的哲学基础，更深远地塑造了中国后来的宗教哲学和美学思潮。 对佛教的启发： 玄学在认识论和本体论上的突破，为中国佛教，特别是禅宗的本土化提供了现成的语言和思想框架。道家的“虚空”、“不着相”与佛教的“空性”概念在相互碰撞中实现了融合，加速了佛学的中国化进程。 对文学艺术的渗透： 玄学强调主体精神的自由和对自然本真的回归，直接催生了魏晋风度的美学追求。山水诗的勃兴、人物品鉴的兴起，无不体现了对个体生命价值的独特肯定，以及对生命个体与宇宙精神相通的审美体验。 结论：永恒的叩问 《魏晋玄学与早期道家思想研究》试图展示，魏晋玄学是一场深刻的文化自省运动。它以对道家思想的重新发掘和阐释为起点，试图解决一个亘古不变的问题：在变动不居的现实世界中，人如何安顿其精神，如何把握永恒的真理？本书的分析旨在为读者提供一个清晰的脉络，去理解这场深刻的思想变革在中国哲学史上的独特地位。 ---

自序 

壹∕  王弼传笺释 
贰∕  道德经注之审查 
参∕  老子微旨例略笺释 
肆∕  王弼老学论衡 

参考及引用书目 

自序

　　老子之哲学智慧有其丰富的内容、伟大的价值、无比的造诣与崇高的地位。这不仅就中国哲学来讲是如此，即使就东方思想或整个世界文化来看，亦复如此。而王弼对于老子哲学之解释，在思想史上具有权威之地位，此为一千七百余年以来，既成之事实。盖王弼之注「老子」，一如郭象之注「庄子」，可谓独步于古今，誉满于天下。这是因为他对于老子之思想，既有阐明发挥的伟大贡献；同时对于后世之学者，更有决定支配的深远影响。

　　抑更进而言之：在思想史上，魏晋之玄学实以王弼之思想为重镇，而弼之思想乃以其「老学」为核心。盖王弼虽深于易老，然弼之「易学」，扫落象数、独标义理，其实援「道」入「儒」，乃是以「老」解「易」。然则，王弼之「老学」在思想史上地位之重要与影响之远大，从可知矣。吾人研究王弼之「老学」，首先把握的材料是弼之「老子道德经注」，其次则为其所着之「老子微旨例略」，前者为弼对老子原书所作之注释与演义；后者乃弼既注老子、又撮其大要，总其指归，所作之一篇心得与论文。二者实为研究王弼之「老学」所必不可缺少之重要文献，是故吾人特为分别予以「审查」及「笺释」，盖此实为吾人研究工作之主体，并由之以展现王弼老学之全部内容。

　　王弼之老学，其全部之内容既经展现，进一步吾人将观察他与原始老子思想的同异，并讨论其是非、优劣；同时判定他在思想史上的地位与价值，并讨论其功过、得失。因为一切学术的研究，其目的唯在探求真理，然天下之真理，实非常难得而颇为易失。难得者，天才不世出，权威多不见也；易失者，既无识于天才，复迷信于权威也。吾人从事学术的研究与真理的探求，固然需要天才的智慧与权威的指导，但是却不应该被天才的智慧所炫惑，被权威的指导所垄断。因为在学术上崇拜「权威」，正如在宗教上迷信「偶像」、两者的精神与态度皆为非批判的、同时亦为非理性的。一千七百余年以来，王弼既为研究老学之唯一天才与权威，吾人实有理由要求反省：是否被他天才的智慧所炫惑，或被他权威的指导所垄断。吾人希望尽可能用一种客观的精神与理智的态度，肯定他所应被肯定的，而否定他所应被否定的。是为序。

评分☆☆☆☆☆

最近一直在思考“体用”这个概念，以前总觉得它离我太远，是书斋里的学问。但读了《王弼之老学》之后，我对这个词有了全新的认识。书里对王弼“无为而无不为”的解读，让我眼前一亮。原来“无为”并非什么都不做，而是一种顺应自然、不强求的做事方式。它强调的是抓住事物的本质，从根本上解决问题，而不是纠缠于枝节末梢。这种智慧，在当今快节奏的生活中，显得尤为珍贵。我常常感到自己被各种琐事缠身，疲于奔命，却又收效甚微。这本书让我意识到，或许我需要调整自己的工作和生活方式，学习“无为”的智慧，去体会“静而动”的妙处。书中的一些例子，比如对为政者“因循”的建议，让我觉得这些几千年前的智慧，依然能够指导我们当下的行为。王弼的学说，不仅仅是对古代经典的解读，更是一种人生智慧的传授。读这本书，我感觉自己不仅仅是在学习哲学，更是在学习如何更好地生活。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我读《王弼之老学》这本书，主要是想了解一下魏晋玄学在思想史上的地位。但读完之后，我发现这本书给我的惊喜远不止于此。作者在书中对王弼的生平、思想以及其著作进行了非常详尽的介绍，特别是对王弼《道德经注》的解读，让我印象深刻。我一直认为《老子》是难以理解的经典，但通过王弼的注解，再经过作者的梳理和阐释，那些曾经晦涩难懂的句子，一下子变得清晰起来。我尤其赞赏书中对王弼“贵寂”思想的挖掘，这种将静默和内省视为通向真理的途径，在喧嚣的现代社会，更显得难能可贵。它提醒我们，有时候，最深刻的智慧，恰恰藏匿于静谧之中。作者在叙述时，也穿插了一些当时的历史人物和事件，使得整个阅读过程更加生动有趣，仿佛置身于那个充满思想碰撞的时代。这本书不仅让我了解了王弼的学说，更让我对魏晋时期的文化和思想有了更深的认识。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始接触《王弼之老学》这本书，我并不是特别期待。我总觉得古代哲学离我们太遥远，而且王弼这个人，听起来就很高深莫测。但是，当我翻开书页，就被一种截然不同的阅读体验吸引住了。作者的文笔非常流畅，他将王弼那些原本枯燥深奥的理论，用一种非常生动形象的方式呈现出来。我尤其喜欢书中关于“得意忘象”的讨论，以前我总是执着于事物表面的形式，而忽略了其内在的精神。这本书让我明白，真正的理解，是要超越形式，去把握事物的本质。这种“得意忘象”的哲学，不仅适用于对经典的学习，也同样适用于我们生活中的方方面面。比如，我们在评价一个人时，不应该只看他的外表或者一时的表现，而要更深入地去了解他的内心。这种思想的转变，对我来说是巨大的。它让我开始审视自己的思维方式，尝试用一种更灵活、更透彻的视角去看待问题。这本书让我觉得，古代的智慧，其实离我们并不遥远，只是需要我们用心去发掘。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国传统哲学中的“道”的观念很感兴趣，但总觉得有些抽象，难以捉摸。直到我读了《王弼之老学》，才仿佛看到了“道”的真实面貌。《王弼之老学》这本书，将王弼关于“道”的阐释，结合了丰富的历史背景和个人见解，让我对“道”有了更深刻的理解。书中对于“无”的辩证解读，让我明白“无”并非虚无，而是事物存在的根本基础，万物皆由“无”而生，又复归于“无”。这种宏大的宇宙观，让我感到非常震撼。作者在解读过程中，还引用了大量古代文献，并将王弼的思想与儒家、道家等其他思想流派进行了比较，使得理解更加全面和深入。我特别欣赏书中对王弼“以无为体，以有为用”的观点进行的分析，这让我看到了“无”和“有”并非对立，而是相互依存、相互转化的关系。这种辩证的思维方式，让我对事物的认识有了更深的层次。阅读此书，就像走进了王弼的思想世界，与这位伟大的思想家进行了一场跨越时空的对话，收获良多。

评分☆☆☆☆☆

《王弼之老学》这本书，我拿到手的时候，其实是带着一种近乎朝圣的心情。王弼，那个玄学大家，他的思想如同一汪深邃的古井，我一直想探寻其源头，理解他如何在汉魏之际，将儒家的道体与老庄的玄思融为一体，塑造了魏晋玄学的风貌。书中关于“贵无”和“得意忘象”的阐释，简直是醍醐灌顶。我之前读《老子》和《庄子》，总觉得似懂非懂，很多地方只是停留在字面理解，但王弼的注释，像一把钥匙，一下子打开了我对那些晦涩概念的认知。特别是他对于“有”与“无”的辩证分析，让我深刻体会到“无”并非虚无，而是生成万物的本源。他那种将天地万物视为“自然”流转的过程，而非刻意人为的产物，这种视角非常震撼。书中对于王弼注解《周易》的讨论，更是让我看到了他如何将《易经》的卦象与老庄的哲学结合，赋予了这部古籍新的生命力。阅读的过程，就像是在和一位智者对话，他循循善诱，让我逐渐摆脱了惯常的思维定势，开始用一种更开放、更包容的心态去理解世界。这种体验，实在难能可贵，让我对中国传统哲学产生了更深的敬意。