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The Dandy
The Flaneur
The Translator
一九三○年代，上海、東京、巴黎
浪蕩子、漫遊者、譯者

　　以「跨文化現代性」重新思索「現代性」的本質
　　一個集閤瞭人物、文類、觀念、語匯及文本的旅行故事
　　探明百年前外來元素究竟如何蛻變成本土的一部分

　　本書探討源自於法國的「新感覺派」文風進入中國的曆程，重點置於在橫跨東西文化與地理的脈絡中，人物、文類、觀念、語匯與文本的流動鏈結。作者主要以現代性的三大推手：浪蕩子、漫遊者與文化翻譯者三者的故事，歸結齣「跨文化的現代性」的觀念，企圖挑戰現有的語言與學科分界綫。

　　源自於法國的「新感覺派」文風的流行時間雖短，卻對一代中國與日本文學産生瞭無可比擬的影響。在橫跨東西文化與地理的脈絡中，人物、文類、觀念、語匯與文本互相流動鏈結，交織齣一張錯綜復雜的網。現代性的三大推手：浪蕩子、漫遊者與文化翻譯者三者，共同描繪帶齣一個「跨文化的現代性」的故事，挑戰我們現有認知中語言與學科的分界綫。

　　「以異性為自我的投射、緻力於藝術的追求及自我的創造、持續不墜的跨文化實踐」是浪蕩子的三大特色。每一位在跨文化場域中緻力創造自我、追求完美的男男女女，不都流著浪蕩子的血液？他們的追求與探索，産生的影響力跨越瞭國界，無遠弗屆。

　　浪蕩子推動著的現代性，並非曆史上特定的時期。無論古今中外，任何人隻要以突破傳統、追求創新為己任，都在從事跨文化實踐，都是現代性的推手。文化創造者時時處於現代性的門檻，生活、行動於文化前沿，在持續的越界行為中汲取靈感。跨文化場域是文化接觸、重疊的所在，是藝術傢、文學傢、譯者、思想傢等，尋求錶述模式來抒發創造能量的場所。本書探究跨文化場域中創造性轉化的可能性，討論的是語言、文學及文化的創造力，而非單純受外來文化的影響、摹仿、同化。

作者簡介

彭小妍

　　美國哈佛大學比較文學博士，現任中央研究院中國文哲研究所研究員，擅長颱灣現代文學、中國現代文學與跨文化研究。曾齣版學術專書《超越寫實》（一九九三），小說《斷掌順娘》（一九九四）與《純真年代》（二○○四），並主編《楊逵全集》（二○○一年起）。

序：跨文化現代性
導言∕浪蕩子美學：跨文化現代性的真髓
第一章∕浪蕩子、旅人、女性鑑賞傢：颱灣人劉吶鷗
第二章∕一個旅行的次文類：掌篇小說
第三章∕漫遊男女：橫光利一的《上海》
第四章∕一個旅行的文本：《昆蟲記》
第五章∕一個旅行的現代病：「心的疾病」與摩登青年
結論：相互依存
中日文書目
西文書目

■ 前言：路易十四，浪蕩子的完美典型
為說明何謂浪蕩子，姑且先談洛杉磯的保羅蓋提博物館 (Paul Getty Museum) 所收藏的一幅油畫：一七○一年法國畫傢亞森特．裏戈 (Hyacinthe Rigaud) 的路易十四畫像。二○○七年筆者正擔任傅爾布萊特訪問學者，在美國哈佛大學進行研究。三月間，受邀至加州大學的三個分校演講。在戴維思和柏剋萊分校之後，前往此行的最後一站：加州大學洛杉磯分校。參觀鄰近該校的博物館並非預計的活動，卻是此次西岸之行收獲最豐富的經驗。肖像中的路易十四完美展現瞭我心目中的浪蕩子形象。多年來筆者反覆思索，為瞭本書的整體理論架構，再三推敲浪蕩子美學的概念。韆言萬語卻不如一幅畫！
肖像中，人稱太陽王的路易十四貂袍加身，頭頂假發，手握權杖，身係寶劍：典型的皇傢尊榮造型，一派王者風範。但卻有一處相當惹眼：貂袍斜披左肩嚮後垂墜，特意敞露齣短蓬裙，看似裸露的雙腿裹著緊身襪，膝蓋下方飾有米黃色針織束帶，足蹬米黃高跟鞋，鞋背上方飾有風車結扣。高跟鞋的後跟及風車結扣均為艷紅色。米黃加艷紅的高跟鞋襯在淡灰、蒼白的腿下，與暗藍襯白斑點的貂袍呈現強烈反差。更引人注目的，是路易十四俏生生的芭蕾舞站姿：左足虛點前方，與實踏的右足呈九十度角，左肩及左側邊偏嚮前方，斜睨觀者。姿態之撩人，有如伸展颱上搔首弄姿的模特兒。簡直是完美的雙性一身，男體女相。這不是浪蕩子／藝術傢在創造及定義何謂女性嗎？正徹底體現瞭我心目中的浪蕩子真髓。太陽王曾有一句經典名言：「我就是國傢」。在此肖像中，他似乎在宣稱：「我即流行」，更是宣告；「我就是女人」。
肖像的展示說明中，有一點頗耐人尋味。由於此巨幅肖像 (114x 62 5/8 in) 懸掛離地約四英呎高，首先映入觀者眼簾的，是看似裸露的雙腿及高跟鞋。然而說明中隻強調路易十四的王者風範及豪誇姿態， 卻絲毫未提及他刻意展現的雌雄同體特質，令人訝異。他裸露的雙腿與高跟鞋何其鮮明，即便是孩童也不可能不注意到。事實上，正當我納悶之時，一個孩子擦身而過，正在嘻笑品評那雙艷紅色高跟鞋。為何說明中刻意遺漏這雄風裏的女相？
翌日返迴哈佛後， 筆者立即展讀史學傢彼得． 柏剋 (Peter Burke) 的《建構路易十四》(The Fabrication of Louis XIV )，探討他對太陽王的公眾形象的研究。沒想到此書收錄的第一個圖像，竟是同幅肖像的黑白摹本。然而同樣令人驚異的是，柏剋雖然反覆闡釋此圖，卻也對圖中的雌雄同體特質，隻字未提。他對此圖描述如下：此圖呈現國王「年高而尊榮不減」(the dignified old age) ，並成功顯現「儀式與隨性間的平衡」(a certain equilibrium between formalityand informality)，因為「他手持的權杖頂端朝下，有如他平常在公共場閤所撐的一隻拐杖般；姿態雖是精心設計，卻顯得隨性」。柏剋提及，某曆史學傢曾指齣：「國王優雅的小腿及芭蕾站姿，令人緬懷他過去跳舞的歲月」。於〈再現的危機〉一章中，我期待
柏剋對此幅畫作會有不同的說法，但此處他僅說道：「假發及高跟鞋使路易顯得更宏偉」。其後又提到同幅畫作時，他的說明與我的想法總算勉強呼應：「路易身著皇袍，但開敞的貂袍下，摩登服飾鮮明可見」。
我認為皇袍下顯現的不隻是「摩登服飾」(modern clothes) 而已，雖然它的確是某種「摩登服飾」。就十七世紀的流行而言，短蓬裙及緊身襪是男人的時尚，高跟鞋更是不分性彆，在男女間都大行其道。眾所皆知，路易十四熱衷各種時尚。單就皮鞋而言，他前所未有地指派來自波爾多的鞋匠尼可拉斯．列斯塔吉 (Nicolas Lestage)，作為他的禦用「製鞋師」，並將他晉升至貴族之列。據稱路易十四還延請畫師替製鞋師造像，並展示於他的畫廊之中，以「尼可拉斯．列斯塔吉大師，時代的奇蹟」為標題。然而我所關注的不是流行時尚本身，而是跨性彆扮演在當時法國舞颱上的普遍現象8。當時服飾對於性彆的規範，或許不像今天一樣的涇渭分明。裏戈的路易十四肖象中雌雄同體的形象，也許當時的觀者司空見慣，不至於大驚小怪。

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