「北有关渡妈、南有北港妈」
　　在台湾妈祖信仰之中，北部以关渡宫的妈祖最为兴盛。

　　关渡宫自康熙51年（1712）建庙以来香火鼎盛，其因在于关渡门为台北盆地水运交通之枢纽，加上关渡宫丰富的灵验事蹟和传说故事，造就了关渡妈祖拥有大批的信徒。在关渡宫内的众多妈祖分身之中，以关渡二妈最具传奇色彩，因为迎到哪里就平安到哪里。故被信徒视为「平安妈」或「太平妈」，也因此成为关渡宫妈祖信仰的代表。  

　　各聚落迎请关渡妈祖以「年例」的方式进行，早期年例时间不固定，各聚落却都要指名迎请二妈，往往造成困扰，之后才发展为各聚落固定日期向关渡宫「刈单」登记，形成关渡妈祖信仰的特色。

作者简介

简有庆

　　1979生于士林，毕业于淡江大学历史学系、台北大学民俗艺术研究所硕士班，现为士林庄文史工作室负责人。致力研究有关民间信仰、岁时节俗以及地方文史。曾为《台北关渡宫季刊》与《芝山岩惠济宫季刊》、《乙酉年芝山巖惠济宫五朝福醮醮志》、《风华关渡：社区文史导览》等编撰人员，着有〈北台湾漳州人祭祀圈之探源：以士林芝山巖四角头为例〉、〈士林地区的妈祖信仰〉、〈蓬莱老祖与淡水八月「年例」祭典〉、（台北地区开漳圣王的信仰与传说初探〉等文章。

第一章序论
第一节研究动机与目的1
第二节相关研究回顾2
第三节研究课题的提出
第四节研究方法与途径

第二章台北盆地的开垦与关渡宫之关系
第一节关渡门的交通与台北盆地的开发
第二节淡水河域河港的妈祖信仰
第三节关渡宫香灯与週边聚落的开拓

第三章关渡宫妈祖信仰之缘起
第一节年代久远为汉番共祀
第二节信仰以传说为基础
第三节地方公庙与区域庙的结合
第四节关渡宫妈祖的香火缘起及其信仰

第四章「关渡妈祖年例」形成的因素
第一节北台年例神祇的形象与需要
第二节关渡「二妈」及「关渡妈」的形象

第五章「关渡妈祖年例」的带动与兴起
第一节日治初期北台鼠疫与关渡妈祖
第二节大稻埕鼠疫对关渡妈祖信仰的带动
第三节关渡妈祖年例在北台各地的形成

第六章「关渡妈祖年例」的制度与模式
第一节关渡宫的「刈单」制度
第二节关渡宫内的妈祖分身
第三节联庄性质的迎请模式
第四节关渡妈祖年例日期之固定

第七章关渡妈祖年例在不同地域的呈现
第一节关渡宫五大角
第二节东北角地区
第三节北海岸地区
第四节瑞芳、汐止、平溪地区
第五节士林、内湖地区
第六节旧台北市区
第七节海山、新庄地区
第八节桃园及宜兰地区
第九节深坑、石碇、坪林地区

第八章变迁中的关渡妈祖信仰与年例
第一节灵分各地──为庄头妈祖之信仰
第二节交通的便与利
第三节日期的多重性选择

第九章台北地区的「改善民俗运动」与妈祖统一祭典
第一节日治时期的「改善生活运动」
第二节国民政府时代的「统一拜拜」
第三节北投地区的统一祭典执行

第十章结论