具体描述
向《山海经》、《博物志》、《搜神记》、《聊斋志异》致敬！
V城系列四部曲之《地图集》、《梦华录》、《繁胜录》之后
各大文学奖、好书奖得主，香港知名作家董启章，联合香港插画家梁伟恩跨界跨域首度合作
以文字和插图呈现21世纪博物学大全
董启章的新作《博物志》，其构思来自于中国传统志怪小说如《山海经》、《博物志》、《搜神记》、《聊斋志异》等，但它的创意和想像力之丰富巨大比起前者有过之而无不及。全书以极短篇或笔记小说方式，通过人和物的关系来写香港V城，人和自然物（也有少量人为物）的交感并生，开展出变化无数的「人—物」关系，叙述了香港V城内77个不可思议、离奇诡谲、但又极富人性和人情的故事。
《博物志》既是董启章V城系列的完结篇，在书写上更像是一本《怪物大全》。
何谓怪物？在董启章心目中的「怪物」，永远是异质事物的混合体。人其实也不是单一的，而是异质的，所以人本身便已经是作者想像中的典型「怪物」了。在《博物志》里，77个故事中的「人物」，是人和物的结合，又或者物在人中、人在物里，人和物互为表里，把人和物的关系推到更想像性和寓言性的层次。怪物通常被认为是异常的，但怪物之怪又是那么的顺理成章。怪物有怪物的逻辑和美学。而怪物又往往和鬼魂灵异之事相提并论。鬼者，人之死后形态也，其实也是人之另一面。鬼怪世界和人的世界互为镜像，同样有其可解和不可解之处。
香港插画家梁伟恩特别为本书绘制77幅具有代表性意义的黑白插画
小说家VS.画家，除了对中国传统志怪小说致敬
也是缅怀昔日香港的人与物，或揣想未来香港的人与物，更是小说谐仿怪物的有趣实验。
从《地图集》、《梦华录》、《繁胜录》到《博物志》，董启章这位V城书写者，採用了「未来的考古学」，把香港V城的未来当成已经发生的事实，把香港V城的过去变成未发生的可能，在书写上已被肯定是香港文学的奇观。
作者简介
董启章
1967年生于香港。香港大学比较文学系硕士，现专事写作及兼职教学。1994年以〈安卓珍尼〉获第八届联合文学小说新人奖中篇小说首奖，同时以〈少年神农〉获第八届联合文学小说新人奖短篇小说推荐奖，1995年以《双身》获联合报文学奖长篇小说特别奖，1997年获第一届香港艺术发展局文学奖新秀奖。2005年《天工开物．栩栩如真》出版后，荣获中国时报开卷好书奖十大好书中文创作类、亚洲週刊中文十大好书、诚品好读杂志年度之最/最佳封面设计、联合报读书人最佳书奖文学类。2006年《天工开物．栩栩如真》荣获第一届「红楼梦奖：世界华文长篇小说奖」决审团奖。2008年再以《时间繁史．哑瓷之光》获第二届红楼梦奖决审团奖。2009年获颁香港艺术发展局艺术发展奖2007/2008年度最佳艺术家奖（文学艺术）。2010年《学习年代》荣获亚洲週刊中文十大好书。2011年《学习年代》荣获「第四届香港书奖」、《天工开物．栩栩如真》（简体版）荣获第一届惠生．施耐庵文学奖。2009年秋赴美国爱荷华参加国际写作计画。
着有《纪念册》、《小冬校园》、《安卓珍尼：一个不存在的物种的进化史》、《家课册》、《说书人：阅读与评论合集》、《讲话文章：访问、阅读十位香港作家》、《地图集：一个想像的城市的考古学》、《双身》、《名字的玫瑰》、《讲话文章Ⅱ：香港青年作家访谈与评介》、《V城繁胜录》、《同代人》、《名字的玫瑰》、《The Catalog》、《贝贝的文字冒险：植物咒语的奥祕》、《衣鱼简史》、《练习簿》、《体育时期》（香港︰蚁窝）、《第一千零二夜》、《体育时期》、《东京．丰饶之海．奥多摩》、《天工开物．栩栩如真》、《对角艺术》、《时间繁史．哑瓷之光》、《致同代人》、《学习年代》（《物种源始．贝贝重生》上篇）、《在世界中写作，为世界而写》、《地图集》、《梦华录》、《繁胜录》、《博物志》等。
绘者简介
梁伟恩
澳门出生。5岁移居香港。童年住在新界的小村落，在大自然中成长，喜爱花草树木。中学毕业后修读设计，现从事布景道具设计及制作。另一边继续画画，在画中重返小时候的大自然。
著者信息
图书目录
V城系列总序/为未来而做的考古学 安维真
V城系列出版说明 董启章
前言
影树
1．异地
柏
白海豚
桃
鼠
贝
蜻蜓
海星
白鹭
鹎
地衣
竹
蝴蝶
红树
2．异人
冬青
白千层
樟树
蕨
榕树
银杏
羊与虎
南猿
兔
龙
蛇
蜘蛛
蝎子
藻
3．异物
克力架
粟米
凤梨酥
表
烟斗
磁碟
灯泡
瓶
锁
相架
笔
苹果
霓虹光管
帽子
打火机
古臣
真空管
灯
地毡
4．异事
螽斯
猴
杜鹃
绿海龟
金鱼
燕
栎树
度度鸟
蛾
瓢虫
蚕
年兽
喜鹊
树蛙
鸳鸯
含羞草
羊蹄甲
木耳
蜂
松
5．私事
草苺与蘑菇
衣鱼
兰
蝉
木棉
壁虎
太阳鸟
豆娘
枫树
合桃
后记/梦乡中的怪物
附录/董启章创作年表（一九九二─）
图书序言
V城系列总序
为未来而做的考古学 安维真
把《地图集》、《梦华录》、《繁胜录》和《博物志》四本书放在一起，整理成「V城系列」重新出版，引出了好几个问题：一、文体的问题；二、作者的问题；三、内容的问题。我将环绕这三方面作出简单的阐述。
第一，这四本书在文体上并不一致，当中《地图集》是论说体和记叙体的结合；《繁胜录》交替使用了记录、叙事和抒情三种文体；《梦华录》和《博物志》两者比较相似，都是较纯粹的故事体。从《梦华录》和《繁胜录》的书名，我们可以上溯至中国南宋的城市笔记──孟元老的《东京梦华录》、耐得翁的《都城纪胜》、周密的《武林旧事》和西湖老人的《西湖老人繁胜录》等。这些笔记或追怀北宋首府汴梁的风貌，或记述南宋首府杭州的胜景，风格和用意也非常接近。根据这个宽松的标准，我们可以把「V城系列」的四本书归入宋代以降的「城市笔记」这个类型。
不过，此四书的立意和写法，又非传统的「城市笔记」能完全涵盖。其中《梦华录》和《博物志》的叙事性，近似于笔记小说或微型小说，而《地图集》和《繁胜录》则有强烈的论述成分。这些都是旧式「城市笔记」所无的。后两者的考古论述，又特别强调当中的虚构性。于是，此四书除「城市笔记」之外，最大的共同之处是小说的笔法。这里所谓的「小说」，糅合了古典义和现代义。古典者，小说作为「街谈巷语，道听涂说」之民间及非正统的知识载体和叙述形式；现代者，小说作为想像性的、虚构的文艺创作。结合此二者观之，便得此四书的真义。
第二，这四本书所设定的作者或叙述者均具有多重和多变的特征。当中《梦华录》和《博物志》的情况看似较为简单，皆出于叙事者并不现身的第三人称全知叙事，但「城市笔记」的故事採集和编撰成分（录和志），又暗示了一层第二度呈现的存在，即非一般意义下的「作者与作品」的直接关系了。在《繁胜录》的序言里，便记述了《梦华录》的出处。据此《梦华录》实为「V城大回归时期」刘华生所撰之「本地城市风物纪录」，而《繁胜录》则为后起之书，即于「大回归五十年」由「V城风物志修复工作合写者」、「大回归时期新生代」维多利亚、维朗尼加、维奥娜、维慧安、维纳斯、维真尼亚及维安娜七人，「于文献堆填区发掘出刘华生的稿件，经过重组和校正」，整理出「第三代的梦华录」，也即是《V城繁胜录》了。是以《繁胜录》中的每一章也分为三个部分，第一部分为风物志修复者「维某」的个人化抒情及论述；第二部分为经过整理及摘取的刘华生城市观察及记述；第三部分则是刘华生所记之第一人称生活小故事。据称刘华生的《V城梦华录》从未出版，原稿亦已散佚，但我们有理由认为，现在这个系列中包含九十九个小故事的《梦华录》，就是刘华生的作品。
《地图集》的作者问题也比表面看来复杂。只要细心分析书中篇章的叙述语言的差异，便可以看出它是出自一群而非一位考古学者的叙述角度的作品，而他们的叙述时空位于不特定的未来。这种时间设定和《繁胜录》有相似之处。这群叙述者的叙述方式并不一致，距离之远近和涉入的程度也有差别，当中有的严肃说理，有的感物抒情，有的冷嘲热讽，有的挥洒想像。就地图这种「求真」的制作而言，《地图集》处处彰显「作假」的意图，表现的却是文学想像的极致。而从制图到读图再而到说图的过程，也突出了「作者作为读者」和「阅读作为创作」的方法，构造了多层次的发声位置。此特点也一定程度见于《繁胜录》中V城风物志修复者对前代人刘华生的文本的阅读。
第三，所谓「内容问题」，特指此四书所共写的「V城」及其涵义。V城实指香港，乃是毫无疑问的事情。以V代之，正是建构一层虚构的距离，由此可远可近，可显可隐，可真可假，可虚可实。更重要的问题是：这是以何种方式建构和呈现的V城？此中的建造或拆解方式，才是此四书的要旨。从根本上说，当然是以小说的方式，但小说的方式的妙处，就是可以容纳或借用非小说的文类。《地图集》是当中走得最远，想像最疯狂的。地图作为一种符号系统，其运作当然与文字大为不同，但也不是没有可以互涉互用的地方。至于《繁胜录》，则最全面和直接採用古代「城市笔记」的体裁，构造出多层次的城市景观。《梦华录》和《博物志》同样通过人和物的关系来写城市，前者是人和人为物/消费品的互相界定，后者是人和自然物（也有少量人为物）的交感并生，并借此开展出变化无数的「人—物」关系。而「城市」作为一巨大的人为物，及其中的物的总体呈现，又必然通过人的生存其中才能确立及延续其存在及其价值意义。V城就是这样的城市演化的标记。
这个系列不但以城市为书写对象和内容，也是以城市为认知及理解世界的定位。所以，我们不应只着眼于书中如何描写城市景观，而应反过来把城市视为观看的方法。上面虽然提到此四书跟中国古代城市笔记的渊源，但以城市为观看视界这一点，却又接近西方传统。城市作为世界模式，在西方发源甚早。希腊以城邦为政治单位自不待言，罗马帝国是由罗马城所统治的帝国，而圣奥古斯汀的「上帝之城」实为天国的隐喻，与「世俗之城」（人类世界）成为对照。城市除了是建构世界的模式，也是人作为一个群体栖居于地上的模式，这在现代都市文明出现后更为显着。而V城，历来就是以「城」的方式存在。此「城」实是中西两种城市观的合体显像。这是V城的独特之处，珍贵之处。
对应「城」的空间特质，V城书写者在时间上採用了「未来的考古学」的方法，让证据与假设互为表里，事实与想像互相增益。「未来的考古学」是一种瞻前顾后的方法。它把未来当成已然的事实，把过去变成未发生的可能。在期待和怀想的双重运动中，时间去除了那单向的、无可逆转的、无法挽回的定局性，成为了潜藏着无限可能性的经验世界。「未来的考古学」并非预早宣佈结局的宿命论，它是把结局当成新的创造起点的辩证法。由是观之，V城四书是为未来而做的考古学。此「未来」并不是某一个特定的时间，也不会有一天成为「现在」或者「过去」，而是一个永远开放的实现的过程。
让我这样总结：这四本书的题旨，原以《梦华录》中的「梦华」为首。「梦华」二字，应是世界上所有曾经光辉一时的城市的终极归结。梦之必破，华之必衰，似是千古不变的定律。可是，当时间在写作中成为永恆的运动，过去与未来即成就于当下。梦未必虚，华未必堕，一切经验，一切存在，一经集之、录之、志之，就可以脱离单一的时空，成为无限衍生和延伸的世界。
V城系列出版说明
这个系列里的四本书，写于1997年至2000年，在形式和内容上有其一致和相通的地方。当时考虑到的问题有几方面：
一、在传统的写法之外，小说这个文类还有甚么可能性？小说如何吸纳非小说的元素，开拓它在知识内涵和情感经验的包容性？也即是说，小说如何能成为建构世界的模式？
二、如何利用上述所说的这种「小说」的体裁，来书写香港这个城市的历史和生存状况？小说如何超越描写城市和记录城市的局限，成为想像城市的一种方法？
三、如何在香港不利于写作的环境里，发展出一种可持续和可适应的创作形式，在有限的条件下，写出较具规模和连贯性的作品。
结果就是《地图集》、《繁胜录》、《梦华录》和《博物志》四部以独特的文体概念为统合原理，以众多短小的篇章为结构单元的「类小说」。
这四本书的原出版资料如下：
《地图集》（原名《地图集：一个想像的城市的考古学》），台北：联合文学，1997年6月。
《繁胜录》（原名《V城繁胜录》），香港：香港艺术中心，1998年10。
《梦华录》（原名The Catalog，作者Kai），香港：三人出版，1999年7月。
《博物志》中之篇章原刊于香港《星岛日报》副刊，1999年11月10日至2000年7月29日，隔天刊登，从未结集出版。
这次这四本书重新出版，我邀请了李智海、杨智恆、林智恆和梁伟恩四位香港年轻插画家，分别为文本创作插图。他们各自的独特风格和触觉，为这四合为一的V城繁华图增添了灵感与想像的奇笔。
图书试读
乐乐不止一次听父亲谈及白海豚的阴谋。那是小人化之前的事情了，当时父亲该还是个年轻人吧。那时为了准备小人化的来临，V城人筹画了一个盛大的庆典。住在V城海域里的白海豚就乘机聚头商议，在庆典当天向V城人发动报复。那是个绝好时机啊！其中一条白海豚说。我们可以扮作海上巡游队伍中的浮标，突袭主礼台上的领袖们，以后V城就由我们来统治！白海豚中的长老打断年轻海豚的话，说：你忘记了我们祖先的教训吗？虽然我们被V城人逼得只剩下不足一百之数了，但我们是绝对不能用暴力的。可是，既然海再不是我们生存的地方了，那我们就进行那非不得已的计画吧。
于是就发生了大规模的白海豚搁浅事件，以致人们都认为白海豚是死光了。乐乐问父亲怎么会知道这个祕密，他就说：是我在海滩上发现的一条垂死的白海豚告诉我的，后来我娶了那海豚，她就是你妈妈。
蕨
她走过的地方都生出羊齿植物，所以我们都叫她羊齿之女。她是个聪明而且美丽的女孩子，学校曾经让她入读，但是羊齿之女把整个校舍都弄得满是线蕨、毛蕨、肾蕨和耳蕨，学生都排成一列，跟在羊齿之女脚跟后面观赏奇蹟，没有人再愿意待在课室内了。羊齿之女于是就被邀请退学。
人们都说奇蹟一定是从羊齿之女身上撒出来的孢子所致。有人出于对羊齿之女的憎恨，或者单单是垂涎美色，侵犯了羊齿之女。结果那人给缠满了一床的芒萁勒死了。城市举行大型运动会，我们决定请羊齿之女为我们出赛，因为她的身肢轻盈，步履利落。但市政府拒绝了让羊齿之女参加运动会，理由是年纪太小。我想，其实是害怕跑道上和颁奖台都长满他们不愿意见到的羊齿植物吧。
羊齿之女比我们都年轻，但我们都发誓要永远追随羊齿之女的绿色足迹。可是这却是难啊！虽然她走过之处都生出羊齿植物，但太阳一曝晒，那些纤弱的小草也都要枯干而死了。除了，在羊齿之女生活的阴暗地方。那里有蔓生如动物爬行的蕨类，把羊齿之女脆弱的身躯覆盖。
蛇
没多久之前，我走失了一条蛇。我在家里找了很久，检查了所有暗角和柜底，也没有牠的踪影。可能牠从窗口沿水渠爬了出去，或者在我打开大门的时候熘走了。我问过上下左右的邻居有没有见过我的蛇，他们都惶恐地摇摇头。我担心他们也许已经捉了我的蛇来吃，但又苦无证据，唯有继续四处去找。
我去过附近卖蛇羹的铺子，但笼子里的蛇又笨又丑，都不是我的蛇。最近报纸上又不见有人在市区发现蛇，劳烦蛇王出动的新闻。我于是想，要不就是我的蛇躲得很密，要不就是给喜欢蛇的人捉了。我天天挂念着蛇，每晚也把蛇的照片看上千遍百遍才能入睡，还梦见自己和蛇重聚，醒来之后倍觉空虚。
虽然机会日渐渺茫，但我依然没有放弃找到蛇的希望。在街上走的时候，我总是低头注意人们脚下，不放过任何一个沟渠和墙角，或者任何一种洞洞儿。我的目光不停搜索地铁轨道和车厢间隙，还有女子的长裙和男人的裤管下面。我有一个信念，就是蛇一定还在这个城市里的某个地方爬行，只要我锲而不舍地追寻，总有一天会给我找到。那天就有一个令人鼓舞的例子，我在商场的自动电梯上看见前面有一条修长柔软的身影，我立即紧随在后，那身影知道我在跟踪着，蜿蜒地走入一条僻静的走火通道。在转角处，我把它捉住，对方就撩起裙子，露出白皙的柔若无骨的腿。我连忙放开，说了声对不起，因为这是一条白蛇，而我的蛇是青色的。
用户评价
《博物志》这书名本身就带着一种古老而神秘的吸引力，仿佛打开的不是书页，而是通往未知的时空隧道。我第一次在书店瞥见它，就被这个名字攫住了，脑海里立刻浮现出各种奇珍异兽、山川异景的画面。拿到手里，书的质感也相当不错，纸张的触感和印刷的清晰度都让人感到舒服。翻开扉页，那股淡淡的墨香扑鼻而来，让人心生宁静。虽然我还没来得及深入阅读，但单凭书名和初步的翻阅，就能感受到它蕴藏的博大精深。我本身就对自然科学、历史传说以及那些古老东方智慧充满兴趣，而《博物志》这个名字恰恰点中了我的“痒处”。它不像一些流水账式的科普读物，只停留在表面的知识罗列，而是透露出一种更深沉的探究精神，一种对事物本质的好奇与追寻。我期待它能带我进入一个充满奇思妙想的世界，在那里，平凡的草木虫鱼可能都蕴含着不凡的故事，寻常的山川大地也可能隐藏着令人惊叹的秘密。台湾这片土地，本身就融合了东西方文化，也孕育了丰富多样的自然生态，我相信《博物志》这样的作品，在这里会找到很多产生共鸣的读者，也会激发出我们对于这片土地更深刻的理解与热爱。我甚至可以想象，在某个午后，泡上一杯茶，安坐窗边，缓缓翻阅这本书，让思绪随着作者的笔触一同遨游，去探寻那些被遗忘的角落，去感受那些古老的东方哲学。这本书，对我而言，不仅仅是一本书，更像是一扇窗，一扇通往更广阔世界、更深邃智慧的大门。
评分《博物志》这个名字，对我来说，就像是打开了一扇尘封的古老画卷，上面描绘着一个充满神秘与智慧的世界。我总觉得，在这个信息爆炸的时代，我们太容易被碎片化的知识淹没，而一本以“博物”为名的书，似乎是一种回归，一种对事物整体性、系统性理解的渴望。我特别喜欢那种能够带领我们回溯历史，去了解古人是如何看待自然、如何认识世界的书籍。尤其是那些涉及到古代中国人的奇闻异事、神话传说，甚至是他们对于一些看似不可思议现象的解释。这些内容，在现代科学框架下或许显得“不合逻辑”，但它们却真实地反映了人类在不同历史时期，面对自然时所产生的思考和想象。台湾这片土地，本身就承载着丰富的历史文化，也拥有得天独厚的自然资源，我相信《博物志》这本书，能够与我们内在的文化基因产生强烈的共鸣。我期待它能够像一位慈祥的长者，用古老而智慧的语言，向我们讲述那些被遗忘的故事，让我们在阅读中，重新拾起对未知的好奇心，对自然的热爱，以及对人类文明发展的敬畏之情。这本书，与其说是一本读物，不如说是一种精神的探索，一次穿越时空的对话。
评分《博物志》这书名，真的太有吸引力了，听起来就有一种深邃的、探究万物本源的意味。我平时就喜欢阅读一些历史、文化、哲学类的书籍，尤其对那些能够触及人类思想根源、世界观形成的书籍情有独钟。在我看来，“博物”二字，不仅仅是对自然界万事万物的记录，更是一种对世界整体的认知方式，一种将个体与宏观、微观与整体相联系的智慧。我猜想，这本书里一定收录了大量古代中国人对于自然、对于人事、对于鬼神的观察与想象。这些记载，虽然不一定符合现代科学的严谨性，但它们却承载了古代先民的智慧、情感和对未知世界的探索精神。我特别好奇，作者会如何梳理这些庞杂的资料，是否会加入一些现代的解读，让这些古老的知识焕发新的生命力。台湾这片土地，本身就融合了多元的文化，也拥有丰富的自然生态，我相信《博物志》这样的作品，会在这里找到很多志同道合的读者，并激发出我们对于本土文化和自然环境更深的理解与热爱。读这本书，对我而言，就像是在开启一场古老的寻宝之旅，每一次翻页，都可能发现意想不到的惊喜，都能让我们对这个世界有更深刻的认识。
评分《博物志》这个名字，怎么说呢，有种古色古香的味道，像是一位经验老道的药师，在药柜里仔细地搜寻着各种珍奇草药，为人们调制出能够疗愈身心、开阔视野的良方。我本身就是个对事物起源、对文化脉络特别好奇的人，尤其喜欢那种能够连接古今、融汇中外的知识体系。读一本名为《博物志》的书，在我看来，就如同走进一座知识的宝库，里面堆满了历代先贤对世界的观察、记录与思考。我期待这本书能够呈现出一种独特的视角，一种不以现代科学为唯一标准，而是以一种更包容、更广阔的心态去理解自然万物的视角。比如，书中会不会提到一些古代中国人对于星象、对于风水、对于动植物的神话传说？这些往往能反映出当时人们的世界观和宇宙观。而且，台湾的地理环境本身就很独特，既有高山也有海洋，物种丰富，气候多样，我很好奇《博物志》中的内容，是否会与台湾的自然环境产生某种奇妙的呼应，或者能让我们从一个全新的角度去审视我们所处的这片土地。我希望这本书能够像一位引路人，带领我们穿越时空的迷雾，去发现那些被历史尘埃掩盖的珍贵知识，去感受古人对于未知世界那份纯粹的好奇与敬畏。
评分《博物志》这名字，实在是太迷人了，它勾起了我内心深处对于“知道一切”的渴望，那种想要理解世界万物运行规律的冲动。作为一名台湾读者，我从小就生长在一片充满故事和自然风光的土地上，对于那些能够连接古今、讲述事物起源的书籍，总是特别有好感。我猜想，《博物志》一定是一本包罗万象的书，它可能不像现代的百科全书那样系统和科学，但它一定蕴含着一种古老而独特的智慧，一种将自然、人事、神话、传说融为一体的宏大视野。我特别期待书中能够出现一些关于古代中国人如何认识自然、如何处理人与自然关系的记载。这些记载，或许带有时代的局限性，但它们往往能反映出古人对世界的敬畏和对生命的思考。而且，台湾本身就是一座物种极其丰富的宝岛，我很好奇，《博物志》中是否会涉及到一些与台湾地理环境、生物多样性相关的古老记述，亦或是能启发我们从更深的文化层面去理解这片土地。我相信，读这本书，不仅仅是获取知识，更是一种精神的洗礼，一次对人类文明早期探索精神的致敬。
评分《博物志》这个名字，本身就带有一种厚重感和神秘感，让我联想到那些埋藏在历史深处的珍贵宝藏。我一直觉得，我们现代人太容易被眼前的现实所束缚，而一本能够带领我们穿越时空、去探寻古人世界观的书籍，是多么难能可贵。我猜想，《博物志》里面一定汇集了大量古代中国人对于自然万象的观察、记录和想象。这些内容，或许在现代科学看来有些“离奇”，但它们却真实地反映了人类在不同历史时期，对未知世界的好奇、探索和理解。尤其是在台湾这样一个融合了多元文化、也拥有丰富自然生态的地方，我感到这本书能够与我们产生一种特别的共鸣。我期待它能够像一位博学的智者，娓娓道来，让我们看到古人是如何在有限的认知条件下，构建出他们眼中那个充满奇幻色彩的世界。读这本书，对我来说，就像是在一场精神的远足，一次对人类文明早期智慧的探寻，也是一次对自身文化根源的追溯。
评分《博物志》这个书名，听起来就有一种博大精深的学问气息，仿佛里面藏着古人对天地万物的细致观察和深刻理解。我本身就是个对那些充满古早味的知识和故事特别着迷的人，尤其喜欢那些能够连接过去与现在、串联起不同领域知识的书籍。我猜想，《博物志》里面可能汇集了非常多古代中国人关于动植物、地理、天文、甚至是一些民间传说和奇闻异事的记载。这些零散的碎片，经过作者的整理和编纂，一定会构成一个独特而迷人的知识体系。我特别好奇，作者会如何处理这些古代文献中的内容，是否会加入一些现代的考证和解读，让这些古老的智慧能够更好地被我们理解和吸收。台湾这片土地，有着非常丰富的自然资源和多元的文化背景，我相信《博物志》这样的作品，会在这里找到很多热爱探索的读者，并引发大家对我们所生活的这片土地更深的思考。读这本书，对我来说，就像是在开启一次跨越时空的知识探险，每一次翻阅，都可能发现意想不到的惊喜，都能让我们对世界产生更深刻的认知。
评分《博物志》这个书名，一下子就勾起了我对于古代知识和神秘事物的兴趣。我一直觉得，我们现代人虽然科技发达，但有时候反而失去了对世界本源的探究和对未知的好奇。我猜想，《博物志》这本书，一定是一部承载着古代中国人对自然万物观察、记录、以及想象的集大成之作。它可能不是一本单纯的科学读物，而是融合了传说、神话、经验观察，甚至是一些哲学思考的独特文本。我尤其期待书中能够出现一些关于古代生物、地理现象的奇特描述，以及古人对这些现象的解释。这些内容，在现代科学看来或许有些“奇谈怪论”，但它们却真实地反映了人类文明早期对世界的探索和认知过程。台湾这片土地，本身就拥有极其丰富的自然生态和多元的文化，我相信《博物志》这本书，会与台湾读者内心深处的文化基因产生奇妙的共鸣，并激发大家对本土自然和文化更深的关注。读这本书，对我来说，就像是打开了一扇通往古代智慧的大门，让我们得以窥见先人眼中那个既神秘又充满魅力的世界。
评分拿到《博物志》这本书，我脑子里最先闪过的念头是“终于有人把那些古老的传说和零散的知识点给整理起来了！” 台湾人对于“古早味”的东西总有一种特别的情感，可能是因为我们这片土地的历史本身就充满了多元的交融和故事。《博物志》这个名字，听起来就很有分量，不是那种快餐式的读物，而是需要静下心来，慢慢品味的。我猜想里面肯定会涉及很多古代中国人对于世界的认知方式，那些在我们现代科学看来或许有些“离奇”的描述，但正是这些“离奇”中，往往蕴含着古人观察自然的智慧和丰富的想象力。我尤其好奇，作者会如何处理这些古代文献中的记载，是原封不动地呈现，还是会加入一些现代的解读和考证？毕竟，很多古代的“博物”知识，如果不加辨析，很容易被误读。我希望这本书能够像一位博学的长者，娓娓道来，既能让我们领略古人的奇思妙想，又能让我们从中汲取有益的养分，理解他们是如何在那个时代观察、记录和理解世界的。台湾有很多喜欢汉学、喜欢传统文化的年轻人，我相信《博物志》这样的作品，会让他们有机会接触到一些被忽视的珍贵文化遗产，并从中找到属于自己的文化根源。读这本书，就像在寻宝，你永远不知道下一页会挖出什么令人惊喜的“古董”来。
评分《博物志》这书名，听起来就有一种古老而神秘的东方韵味，仿佛是一本记录着天地之间无数奇珍异兽、山川异景的古籍。我一直认为，了解一个民族的过去，最直接的方式就是阅读他们的著作，尤其是那些能够反映他们世界观和认知方式的书籍。我猜想，《博物志》这本书，很可能汇集了古代中国人对于自然界、对于人事、对于一些神秘现象的观察、记录和传说。这些内容，虽然在现代科学体系下可能显得有些“荒诞不经”，但它们却真实地承载了古代先民对于未知世界的好奇、探索和想象。台湾这片土地，本身就融合了东西方文化，也拥有得天独厚的自然环境，我相信《博物志》这样的作品，能够在这里找到很多对历史文化、对自然科学充满好奇的读者。我期待这本书能够像一位穿越时空的导游，带领我们去探寻那些被遗忘的角落，去感受古人对世界那份纯粹的好奇与敬畏。读这本书，对我而言，不仅仅是获取知识，更是一次精神的冒险，一次对人类早期智慧的致敬。
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