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原文作者： Jose Ortega y Gasset

關於愛，
你還有很多不曾思考過的事情……

　　愛與欲望如何區分？

　　愛與恨的相同之處在哪裏？不同之處又在哪裏？

　　因為愛情以幻想為沃土，一旦認清現實，愛情就幻滅瞭，所以說愛情永遠是「盲目」的嗎？

　　「墜入情網」其實是一種注意力「癱瘓」的不正常現象？是心智的僵化、意識的限縮，沒有這個機械化的過程，世間男女就不可能戀愛？

　　「愛藝術」或是「愛祖國」代錶瞭什麼？

　　在「對科學的愛」和「對女性的愛」之間，有任何共同點嗎？

　　柏拉圖說：「愛是在美中生育的欲望」，這裏的「美」與「生育」意味著什麼？

　　愛是一種選擇，在選擇對象時，男人與女人會洩漏內心深處不欲人知的性格？

　　愛情是一種高度的藝術，不尋常的纔能，它極少發生，一般人終其一生也難以企及？

　　愛是世界上最神聖、最積極的工作？

　　愛是對完美的追求？

　　愛的本質是什麼？

　　繼尼采之後歐洲最偉大的哲學傢奧德嘉．賈塞特，關於愛的最經典討論
　　關於愛，必須先知道它不是什麼，然後纔可能知道它會是什麼

　　柏拉圖說：「愛是在美中生育的欲望。」
　　奧古斯丁說：「愛是我的引力，不管將我拉嚮何方，它都牽引著我。」
　　但丁說：「愛足以移動日月星辰。」

　　在卡繆眼中，繼尼采之後歐洲最偉大的哲學傢奧德嘉．賈塞特則如此定義：愛是心靈的一種離心行為、是內心的放射（由內在走嚮他人）；愛是持續的流動，朝往對象的虛擬移動（從愛者到所愛者）；愛以溫暖的肯定包圍對象，積極維護對象的存在，不斷賦予其生命（有彆於「恨」）……

　　奧德嘉．賈塞特關於愛的討論，由準確地定義「愛的本質」齣發。如果你滿意地認為，太好瞭，關於愛的問題，哲學傢提供瞭一個標準答案，那你就錯瞭！一路上，賈塞特又從文學、曆史、名人軼事、日常生活的觀察中，不斷糾舉齣種種難分難解、卻又真實存在的「愛的難題」。

　　本書最早齣版於一九四○年，德文版甚至早於西班牙文版麵市，之後各篇內容散見其他著作，都屬於奧德嘉．賈塞特最知名的文章。作者潛入愛的不同階段，揭發愛的心理、愛的意義與象徵、男女本質、注意力與吸引力，區分性與愛、本能與意識的差異，探討墜入情網的現象以及對於愛的對象的選擇，並釐清一般人對愛的錯誤認知。關於愛，奧德嘉．賈塞特為我們進行瞭一場最精彩的哲學討論。

　　全書寫作風格自然，我們原以為看到的是一位哲學傢，最後發現讀到的是一位溫暖的作傢。

本書特色

　　對抽象、不可捉摸的概念進行最具體、清晰、通暢的闡析

　　關於愛情的討論永遠吸引著世人，不管是正墜入情網或者為愛而苦惱的讀者，都能從中理解「愛」的種種麵相，甚至更進一步發現「原來」的自己。

作者簡介

荷西．奧德嘉．賈塞特　Jose Ortega y Gasset

　　一八八三年齣生於西班牙馬德裏，幼年受教於斯，長年遊學日耳曼。他是近代西班牙最偉大的思想傢，也是西班牙共和政府的知識領導者之一。西班牙建立共和政權之後，當選為國會議員。他在馬德裏大學擔任多年的形上學教授，並發行極具影響力的評論性雜誌《西方雜誌》（Revista de Occidente）。西班牙內戰爆發後，奧德嘉．賈塞特流亡國外，在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯居住過一段時間，後定居於葡萄牙裏斯本。其後他迴到西班牙進行訪問，並於馬德裏講學。其《人類與危機》（Man and Crisis）一書於西班牙齣版，原書名為《論伽利略》（En Torno A Galileo）。其他著作包括最著名的《群眾的反叛》（The Revolt of the Masses）、《人類與民族》（Man and People）、《唐吉訶德沉思錄》（Meditations on Quixote）、《曆史體製》（History as a System）以及《哲學是什麼？》（What Is Philosophy?，商周齣版）等。奧德嘉．賈塞特於西元一九五五年辭世。

　　有人稱贊他是西班牙的屠格涅夫或杜斯妥也夫斯基。法國存在主義大師、諾貝爾文學奬得主卡繆將他譽為歐洲繼尼采之後最偉大的哲學傢。

譯者簡介

姬健梅

　　颱灣師範大學國文係畢業，德國科隆大學德語文學碩士，輔仁大學翻譯研究所中英文組。從事翻譯多年，近期譯作包括《K一頓卡夫卡》、《復製一個我》、《遊戲》、《撞上你愛上你》、《美麗的賽登曼太太》、《戀愛中的男人》、《摧魂者》、《記憶碎片》等。

談女性對曆史之影響
觀桑提拉納公爵夫人之肖像有感
莎樂美所代錶的女性類型
畫框隨想
高爾夫球場上之對話──談印度教中「法」之觀念

愛的麵貌（未完成之殘稿）
前言
斯湯達爾所言之愛
墜入情網、齣神與催眠
愛之對象的選擇
沉默，最高的智慧

愛的麵貌（未完成之殘稿）〔摘文之一〕
我要談的是「愛」，但我首先要談的不是各式各樣的愛情故事。這些愛情故事在男男女女之間發生，熱烈程度不一，有無數的元素涉入其中，使其進展錯綜復雜，乃至於在多數情況下，在這些故事中什麼都有，唯獨缺少在根本意義上可稱之為「愛」的東西。

但丁認為愛足以移動日月星辰。姑且不談這種能擴及宇宙星辰的愛，除瞭男女之愛以外，我們也愛藝術、愛科學，母親愛孩子，信徒愛上帝。愛所能及的對象如此之多，範圍如此之廣，許多所謂的愛之特性與條件其實是源自於愛的種種不同對象，因此我們必須要小心，不要把這些特性和條件歸諸於愛的本質。

這兩百年來，大傢對「愛」的進行談得很多，對「愛」的本質卻談得很少。自古以來，每一位大哲學傢都自覺有義務針對情感這個主題提齣自己的一套理論，但我們這個時代卻並未嘗試以宏觀的角度針對情感提齣有係統的理論。

那些舊的情感理論對我們來說已嫌不足，我們必須把欲望跟情感加以區分，讓愛的獨特之處、愛的本質不至於從我們指縫間流失。在我們的內在經驗之中，愛的孕育能力最強，乃至於愛成為一切孕育能力的象徵。心靈的許多情感由愛産生，例如願望、思想、意誌力的錶現和行動。然而這一切雖是由愛而生，一如莊稼由種子而生，卻不是愛本身；愛其實是這一切的前提。凡是我們所愛的東西，我們自然也會去追求，不管是在哪一種意義上，也不管是以哪一種方式。然而，每個人都知道，我們也會去追求我們不愛的東西，那些不會讓我們産生感情的東西。想喝一杯醇酒不錶示我們愛這杯酒；吸食鴉片的人渴望得到鴉片，卻也為瞭這種毒品造成的有害後果而憎恨鴉片。

不過，要區分愛與欲望，還有一個更重要也更高尚的理由。想要一件東西的欲望說到底是想要擁有那樣東西，而不管是以何種方式擁有，擁有意味著那件東西進入我們的生活，彷彿成為我們的一部分。因此，欲望一旦達成就會自然消滅，隨著得到滿足而消失。相反的，愛卻是永遠的不滿足。欲望有種被動的性質，而且仔細加以檢視，當我心中有欲望，我想要那樣東西到我這兒來，我是萬有引力的中心，期待那些東西落到我這兒來。愛卻正好相反，我們將會看齣愛是全然的主動。愛著一件東西的人走齣自我，走嚮他所愛的對象，成為那樣東西的一部分。能讓一個個體走齣自我，而走嚮另一個個體，大自然中最大的力量也許就是愛。在欲望中，我想把所渴求的對象拉到我這兒來；在愛中，我被拉到所愛的對象那裏去。

聖奧古斯丁對愛做過極為深刻的思考，他在一種詩人的陶醉中說齣：「愛是我的引力，牽引著我，不管將我拉嚮何方。」

史賓諾沙認為愛與恨是「一種喜悅或悲傷，而且這種喜悅或悲傷有外在的起因。」根據他的說法，愛一個人或是一件東西就是感到幸福，同時心裏明白這種幸福來自那個人或那件東西。由此我們可以看齣，他把愛跟愛可能産生的結果給弄混瞭。一個人能從所愛的對象那兒得到喜悅，這一點誰會懷疑？但我們也很清楚愛有時候是悲傷的，如同死亡一樣悲傷，是一種巨大的緻命痛苦。更有甚者：真正的愛在痛苦和摺磨中更能感覺到自己的存在，更能掂齣自己的份量。愛中的女子寜願承受所愛之人帶給她的痛苦，也不要沒有痛苦的冷淡。葡萄牙修女瑪麗安娜‧艾爾科佛拉多 寫信給對她不忠的情人，信中有這樣幾句話：「我衷心感謝你帶給我的絕望，我厭惡認識你之前的平靜生活。」「我很清楚要如何纔能治療我的一切病痛，假如我不再想你，我就能立刻得到自由，可是這算是什麼藥！不，我寜願受苦也不要忘記你。唉，這豈是我所能決定？我從沒有一刻但願自己不愛你，而且你其實比我更值得同情，似我這般受苦仍舊勝過享受你在法國帶給你那些情婦的膚淺喜悅。」第一封信的結尾是：「祝你平安，永遠愛我，讓我再承受更大的痛苦！」百年之後，雷皮納斯小姐 寫道：「我愛你，愛就必須如此：在絕望之中。」

史賓諾沙錯瞭，愛不是喜悅。愛國者也許會為瞭祖國而犧牲生命，殉道者也可以為瞭愛而承受死亡。相反的，恨也能夠自得其樂，為瞭所恨之人所遭受的不幸而幸災樂禍。

既然這些著名的定義對我們來說都嫌不足，最好是由我們自己來嘗試定義「愛」這個行為，仔細加以檢視，就像昆蟲學傢檢視從灌木叢中抓到的一隻昆蟲一樣。我希望各位讀者正愛著某樣東西或是某個人，或是曾經愛過，此刻能夠抓住心中情感的透明翅膀，拿在內心的視綫之前檢視。「愛」這隻蜜蜂既能釀蜜也會螫人，我將細數這隻顫抖的蜜蜂最普遍、最抽象的特徵，各位讀者可以自行判斷我所提齣的公式是否和各位的內心經驗相符。

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