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　　不論是解嚴前的中國民族主義反抗史觀，或解嚴後研究立場「客觀化」的新史觀，都是與強權站在一起、侵奪颱灣主體地位，將颱灣「邊緣化」的殖民化論述；而左翼知識分子由反支配的本土主義立場齣發，對新、舊知識分子進行精神殖民化的批判，不僅在殖民時期就起著內部解殖的功用，也是清理後殖民知識分子精神殖民化時可以憑藉倚重的曆史資源。本書通過對這段曆史的研究，突齣當中「反支配」與「本土」的價值立場，指齣對解嚴後纔真正邁入後殖民時期的颱灣社會而言，解精神殖民化纔是重建颱灣主體性的關鍵。

　　日據時代颱灣作傢的認同問題，近來成為颱灣文學研究的重點之一，盡管對個彆作傢的討論為數不少，但相關研究多止於對被建構者的認同進行個案式的分析與討論；由於對形成這種主體狀態的根本原因鮮少追本溯源，無法對日本殖民主義如何建構颱灣人的主體性進行比較完整的研究，所以不能給齣令人滿意的答覆。

　　為彌補這方麵的缺憾，本書第2章對日本殖民主義及其如何建構颱灣人主體的研究探討，先是由日本殖民主義的形成曆史入手，接著探討日本如何接收西方殖民主義的進步意識形態，並用以建構「被殖民者」認同的日本主體。日本殖民主義通過文化二元分類係統，深入颱灣人的日常生活網絡，導緻颱灣人除非接受日本文明的同化，否則便無所逃遁，隻能被分類為非文明的存在。

　　奠基於本書第2章的分析，第3章則以殖民主義論述內容為對照係，分析殖民地知識分子的認同位置與殖民主義的親疏關係。實際討論則以1937年為界，將日據時代的文學活動分為兩大階段，這兩個曆史階段最大的不同在於進入戰時體製的第二階段，言論受到更嚴苛的控製，颱灣作傢不僅不能公開批評日本殖民統治，還要被迫配閤國策發錶言論。

　　而第一階段的漢文作傢中，賴和無疑最具代錶性。他沒有深刻的馬剋思主義思想背景，但素樸的反強權支配立場，卻讓他將殖民地問題直接放在弱肉強食的不義上，發展齣本書所稱的「原生本土立場」，讓他的文學創作既能不受「近代意識形態」的宰製，又能充分發散政治上去權、文化上解殖的文化政治效應。因此第4章以賴和的思考及文學創作為焦點，探討他如何將殖民問題重新聚焦在權力支配，由此與殖民主義、啓濛主義的進步意識形態對話，進行「全方位的去殖」。

　　而在活躍於 1940年代的颱灣作傢當中，張文環是真正能繼承左翼本土主義路綫的人，所以本書第5、6兩章以他為主，兼及黃得時、呂赫若、龍瑛宗等人在文化論述及文學上的錶現，探討戰爭體製下這批颱灣人作傢如何堅守颱灣人立場、如何逼近皇民化論述中的文化差異界綫，以「想像與象徵的再定位」挑戰殖民主義二元製所欲鞏固的等級關係，亦即鬆動殖民權力的支配關係。

　　這批颱灣先人選擇瞭「更艱難的途徑」——站在「反支配」立場，與較為不幸、被威脅、麵臨完全滅絕危險的被統治者站在一起，由異化的文化位置迴歸「本土」立場，為「屈從的經驗以及被遺忘的聲音和人們的記憶」發聲，這是我們身為被殖民者無可迴避要走上的解殖民化漫漫長路。本書討論的左翼知識分子、賴和及張文環，已為颱灣人的精神解殖邁齣第一步，後續當然還有很多解殖民化的精神工程需要我們持續麵對戰前、戰後的殖民主義接力進行。

　　颱灣的左翼運動及其思想遺産被埋葬在曆史最陰暗的角落，這份寶貴的左翼「後殖民理論」遺産，一直未能作為重要的思想參照係而對當前颱灣社會的解殖民化産生作用。長久以來，掩蓋在這份思想遺産上的各種曆史與文化偏見已非常深厚，本書對左翼反支配本土主義的闡發，隻是用「後殖民」這個有限的視角，開挖這份思想遺産一個很小部分的意義。這份思想遺産對當下的颱灣究竟還有什麼啓發意義，則有待後續研究繼續發掘與闡發。

作者簡介

遊勝冠

　　颱灣雲林人，1961年9月生，清華大學中國文學係博士。

　　曾任靜宜大學中國文學係副教授，現任成功大學颱灣文學係教授。

　　著有《颱灣文學本土論的興起與發展》。

第 1 章　序論
1.1　皇民文學所引發的爭議
1.2　颱灣文學研究的殖民化傾嚮
1.3　殖民主義及其對從屬性主體的建構
1.4　殖民地菁英迴應殖民主義的三種文化立場
1.5　反殖民主義的解殖文學

第 2 章　日本殖民主義與進步意識形態
2.1　西方殖民主義與日本的文明開化
2.2　文明使命閤理化的殖民支配
2.3　二元製與被殖民他者的再現

第 3 章　知識分子的文化立場
3.1　傳統知識分子的同化立場
3.2　啓濛知識分子的自我殖民
3.3　左翼知識分子的本土主義

第 4 章　賴和的解殖民文學
4.1　賴和的文化抗爭立場
4.2　拆解殖民主義的二元製
4.3　階級差異與內部去殖

第 5 章　戰爭動員與政治無意識
5.1　戰爭動員、皇民化與進步主義邏輯
5.2　非社會化的颱灣人立場
5.3　本土主義文化立場的延續

第 6 章　張文環及其他颱灣人作傢的解殖文學
6.1　本土主義立場的確立
6.2　肯定差異價值的主體迴復
6.3　建構颱灣主體意識安置的場所

第 7 章　結論

參考書目

 

第4章 賴和的解殖民文學
4.2 拆解殖民主義的二元製

4.2.3 以理性的私用對抗被公用的理性

　　再者，從〈蛇先生〉這篇小說來看，賴和對蛇先生的評價，也有一定的本土主義立場。後人在詮釋〈蛇先生〉這篇小說，多是捉住「秘方」這個麵嚮，從而引用這篇作品證明賴和的反封建意識。林瑞明在〈賴和與颱灣新文學〉中，就將這篇小說當作賴和行醫的片段紀錄，從進步主義的立場加以詮釋：

秘方也是舊社會的産物、半神話式的、不完全實證的。小說中的蛇先生因治療蛇毒而齣名，他有實在的一麵，但對一般大眾也不免使用一些江湖手法，「明明是極平常的事，偏要使它稀奇一點，不教他們明白，明明是極普通的物，偏要使它高貴一點，不給他們認識，到時候他們便隻有驚嘆贊美，以外沒有可說瞭」。西醫後來終於得到瞭蛇先生的秘方，交給一位從事藥物研究的朋友，利用近代科學，化驗它的構成、檢定藥效以估定治療上的價值，花瞭一年十個月研究的結果，確定並沒有特彆神奇的效力。這篇小說，賴和寫來生動有趣，是啓濛時代破除舊社會「迷思」（myth），導引進步觀念的作品。

　　賴和透過這篇小說固然有勸人勿輕信秘方的意圖，但賴和並非單嚮思考。他筆下的蛇先生不是江湖郎中，反而靠著捉水雞的特殊本領就足以過活，醫治彆人的蛇毒也從未收過彆人的謝禮。林瑞明雖徵引瞭蛇先生的說法（引號中），但這也不是蛇先生故弄玄虛的江湖手法，隻是想擋住那些請求他傳授秘方的人。

　　賴和於此所要「引導進步觀念」，顯然不是將現代與傳統、科學與迷信二元對立後，藉由批判蛇先生的秘方「也是舊社會的産物、半神話式的、不完全實證的」，來肯定現代與科學的進步性。賴和的思考模式顯然不是二元對立，而是更具有辯證色彩，基本上提供三種類型的「科學」：一是民族國傢運用法律秩序管理的科學；二是西醫代錶的近代實證科學；三是蛇先生代錶的本土傳統科學。第一種科學是民族國傢暴力的産物，受到蛇傷的傷患都跑去給蛇先生醫治，生意被搶走的西醫因此去告發他。蛇先生經過「因為他不是法律認定的醫生」，而難逃以科學名義閤法化的製度性暴力擠壓。

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殖民主義與文化抗爭：日據時期颱灣解殖文學 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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