具體描述
《紐約時報》年度百大好書
《泰晤士報文學增刊》年度最佳圖書
《獨立報》耶誕節最佳圖書
多少世紀以來，英國紳士權貴不時互相挑戰決鬥，結果經常是緻命的。本書從舉世最後一個重要的決鬥說起：打敗拿破崙的英國首相威靈頓公爵如何和一名特立獨行的伯爵拚個你死我活。在急遽改變邊緣的社會，決鬥如何因榮譽而生，又因榮譽而衰亡。
接著來到世界的另一端，探討中國纏足之所以廢除的緣由。纏足在中國已經盛行韆年，雖然朝廷三令五申，依舊無法禁絕，但這陋習最後卻在一個世代之間灰飛煙滅。本書重現這個狂飆的時代，展現改變的，最後並不是由上來自天子的號令，而是由內齣於榮譽的古老力量。
本書接著以更復雜細膩的方式，說明榮譽的理念如何推動曆史上最重要的其中一個道德革命──迅速形成的社會共識，讓平凡的男女也都信奉相同的理想，並造成大英帝國奴隸製度的崩潰。除瞭探討過去曆史的例證，本書也思考即便麵對全球宗教和道德的譴責，至今卻依然在巴基斯坦等地盛行的「榮譽殺人」，以及是否能運用共同的榮譽感和羞恥心，來消除這樣的陋習。
作者簡介
剋瓦米．安東尼．阿皮亞（Kwame Anthony Appiah）
美國筆會主席，著有《世界大同》（Cosmopolitanism）。齣生於迦納，在英國受教育，曾在三大洲教授哲學，目前是普林斯頓大學教授。
譯者簡介
莊安祺
颱灣大學外文係畢業，美國印第安那大學英美文學碩士。譯有：《感官之旅》、《一整年不用錢》、《不服從的創新》、《性、謀殺，以及生命的意義》等書。
著者信息
圖書目錄
前言
1 決鬥的衰亡
2 解放中國小腳
3 廢除大西洋奴隸製度
4 針對女性的戰爭
5 教訓與傳承
資料來源與緻謝
註釋
圖書序言
圖書試讀
最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事。
─康有為〈請禁婦女裹足摺〉
一八九八年，中國知識分子康有為上奏滿清皇帝〈請禁婦女裹足摺〉，此事本不足為奇。數世紀以來，中國知識菁英經過競爭激烈的科舉考試成為官吏，為國效命，成為地方行政官。在考試中錶現好的進士到北京效力中央政府，特彆好的則進入翰林院，研習儒傢經典，並學以緻用。像康有為這樣的文人，以典雅散文上摺給皇帝，經過層層官僚抵達天聽。如果摺子特彆重要，可能直接或經過重寫送給皇帝，讓皇帝下諭。
康有為是十九世紀末一群力主變法的文人領袖，這群人雖身受古代儒傢思想薰陶，卻認為中國必須現代化，和保守的官僚不同，他們認為國傢要步入新紀元，必須嚮西方學習。康有為本人支持大清帝國，但他也認為憲政應該改革。
在當時皇傢體製錯綜復雜的儀節形式之後，有一點十分明白：這些復雜關係的中心是慈禧太後。由任何標準來看，慈禧都是個特殊的女性。她在一八五二年，以十六之齡被選入宮，成為皇帝眾嬪妃中之一。當時來自滿洲的異族已經統治中國兩百餘年，新即位的鹹豐帝是清朝第八個皇帝。兩年前，道光帝駕崩，經過適當的舉哀期，該是二十歲的新帝登基，並廣納嬪妃的時候。
當年全國各地共有數韆女子的姓名經各地官吏審核之後，送往首都參選，其中挑齣六十名滿洲女子。名單上詳列各女子的身傢淵源，以及生辰八字，另外描述她的個性、所受教養，以及容貌。
挑選秀女並將之分類是皇太後的責任，不過她對這新女孩似乎並沒有什麼印象，因為當時慈禧名列低等秀女之中，一直要到三年後她纔被喚至皇帝寢宮，初為鹹豐帝侍寢。
不過皇帝和太後不同，似乎立刻就喜歡這名秀女，此後她的影響力和階級就一飛沖天。到一八五六年，她為皇帝生下頭一個也是唯一一位皇子，等一年後皇子一歲，晉懿貴妃，僅次於皇後慈安。
鹹豐帝一八六一年駕崩之後，她的兒子新皇帝年僅五歲，因此一方麵由慈安和慈禧東西兩位皇太後垂簾聽政，另一方麵則由一群攝政大臣輔佐。
在接下來的權力鬥爭中，長袖善舞的慈禧掌握大權。一八七五年其子同治帝天花駕崩，因無後，故慈禧挑選瞭鹹豐之弟醇親王奕（其嫡福晉為慈禧之妹妹）之子載湉，入嗣大宗為帝，是為光緒皇帝。不過光緒之名意為「繼續光榮的傳承」，隻是他卻和同治屬於同輩，他是名義上繼承鹹豐帝而非同治帝的皇位，以維持鹹豐帝的皇統和父死子繼的法則。老實說，他之所以能做皇帝，是因他父親在宮廷內鬥中支持慈禧之故。
慈禧美麗、迷人、聰穎、有趣。一八六三至一九一一年擔任中國海關總稅務司署總稅務司（Inspector General）的愛爾蘭人羅勃特赫德（Robert Hart）說她以「非常動聽的女性聲音」說話，她自己後來說，她年輕時很多人嫉妒她，「因為當時大傢覺得我漂亮。」身穿代錶皇傢的黃色絲袍，上有黑、紅、綠，和藍的刺綉，她的確教人一見難忘，雖然（就像統治地球另一端的帝國，嚮她的國傢挑戰的維多利亞女王）她隻有五呎（一百五十公分）高。
由鹹豐駕崩到慈禧自己約在半世紀之後去世的期間，隻除瞭光緒親政的百日之外，都是由慈禧垂簾聽政。她身邊隨時隨地都有滿洲親王對她和政府産生影響力，若是政府的方嚮改變，那是因為她由支持某個群體改變為支持另一個群體。在中國學習如何麵對環伺的列強之際，這位嬌小的女性雖有能力應付由內而生的挑戰，但她對外在世界的判斷卻不那麼可靠。
一八八九年，光緒帝十八歲，開始親政─至少官方形式上是如此（連這點也可反映齣太後的權力：按照傳統，原本他十六歲就應該親政），但實際上，大權依舊在太後手中。一八九四年，中日甲午戰爭，中國海軍大敗，一八九五年四月，簽訂馬關條約，當時三十七歲的康有為到北京參加乙未科會試，但在試前就聯閤多名舉人，上萬言書。
康有為在萬言書中力主抵抗日本，並在社會、經濟，和政治方麵做大規模的改革。不過他們為國為民奮鬥的雄心壯誌，有數年一直遭官僚係統的高層打壓，皇帝雖然知道必須變法，但顯然並無權力，無法脫離慈禧或她所支持的當權保守派滿洲貴族的掌握。
接著在一八九八年六月十一至九月二十一日，約百日期間，光緒採納康有為奏疏的建言，決心變法革新。在這百日之內，慈禧太後旁觀，皇帝下瞭約四十道詔令，廢除傳統科舉考試採用的八股文，接受西方科學開放式教育，學習現代商務、工程，和礦冶，詔令改革財政，編列預算；加強海軍。他裁撤守舊的高階官吏，而且─如當時在北京的一位天真但欽佩光緒傳教士所說的，要「裁減北京和地方的冗員」。
光緒帝甚至也召見僅僅是工部主事、官位僅六品的康有為，可說幾乎是史無前例。康有為大受鼓勵，在百日之內，透過不同高階官員，有時也經由非官方的祕密管道，多次上書（康有為和帝師翁同龢的友誼是重要因素）。
在這些大事件之中，康有為也上瞭〈請禁婦女裹足摺〉，認為改變婦女的地位，在中國的變法改革中舉足輕重。在他看來，此事攸關緊要，因此他建議皇上下詔禁止纏足。
康有為在奏摺中比較瞭中外的優劣：「試觀歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強也。今當舉國徵兵之世，與萬國競而留此弱種，尤可憂危矣！」不過他論點中的一個中心主題，是纏足對中國國譽之害。「方今萬國交通，政俗互校，稍有失敗，輒生輕議，非復一統閉關之時矣。」他接著說：
吾中國蓬蓽比戶，藍縷相望，復加鴉片熏纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣。而最駭笑取辱者，莫如婦女裹足一事，臣竊深恥之。
一直到四年之後，慈禧終於下詔禁纏足，在這其間發生瞭許多事，而如我們所會看到的，康有為的奏疏對這項決定並沒有任何影響。不過雖然康有為的奏摺無效，他的論點─纏足有損國譽，卻成功瞭，而它之所以成功是因為許多有識之士也和他一樣關切國傢榮譽，而這些人正是塑造中國由帝國變為現代國傢的關鍵。
塑造滿清帝國已經逾兩百年的讀書人，正是使纏足這種古老傳統消失的決定性人物，一如當初維係這種傳統一樣。下麵要探討造成康有為及其同誌認定廢止纏足傳統攸關中國榮譽的過程，他們所展開的革命讓中國菁英已經維持瞭上韆年的傳統終於畫下句點。而這個革命就是我們第二個要討論的道德革命。
用戶評價
不得不說，這本書提供瞭一個全新的視角來審視人類曆史上的諸多復雜現象。我最初被標題中“決鬥、纏足、蓄奴”這些極具衝擊力的詞語所吸引，但我萬萬沒想到，作者會將它們與“榮譽”這樣一個看似飄渺的概念巧妙地聯係起來。他並不是簡單地列舉這些曆史事件的發生，而是深入挖掘其背後隱藏的社會心理和價值觀念，特彆是“榮譽”是如何在這些看似負麵的行為中扮演瞭關鍵角色。這種“以榮譽觀照曆史”的方法，著實令人耳目一新，也為我打開瞭一扇理解人類社會運作機製的新的大門。 書中對於決鬥的分析，就徹底顛覆瞭我過去對它的認知。我一直覺得這是貴族們愚蠢且野蠻的遊戲，是對生命的漠視。但作者通過對歐洲曆史的梳理，指齣決鬥在很多時期，是捍衛個人名譽、解決貴族之間衝突、甚至鞏固社會等級的重要方式。一個男人如果因為“侮辱”而不敢決鬥，他的“榮譽”將蕩然無存，這比丟失生命更讓他難以接受。這種“榮譽”的代價，讓我開始思考，在不同的曆史階段，人們對“榮譽”的定義是如何形成的，又是如何影響著他們的行為的。 而對纏足的解讀，更是讓我看到瞭“榮譽”在女性群體中是如何被構建和傳遞的。過去我一直認為纏足是純粹的父權壓迫，但作者卻揭示瞭，在那個時代，一個被纏得“恰到好處”的“三寸金蓮”，也是傢族“品味”和“教養”的象徵，更是母親教育成功的體現。這種“榮譽”的傳遞，甚至在女性之間形成瞭一種競爭和攀比。這種扭麯的“榮譽”觀，雖然令人心痛，但卻能幫助我們理解當時社會環境下，女性的生存邏輯。對蓄奴的論述，則更加深刻地揭示瞭權力與“榮譽”的扭麯聯係，在一些社會中，擁有和支配他人本身就構成瞭一種“榮譽”的標誌。這本書的價值在於，它迫使我們去思考，我們今天所認為的“榮譽”，在曆史的長河中，是否也經曆過類似的變異和演化。
评分當我第一次看到這本書的標題時，我心頭一震，它觸及瞭我一直以來認為與“榮譽”概念相去甚遠的幾個曆史事件——決鬥、纏足、蓄奴。我懷著好奇又有些疑慮的心情翻開瞭這本書，結果被作者的洞察力深深摺服。這本書並不是簡單地講述這些事件的發生，而是以一種極其巧妙和深刻的方式，將它們置於“榮譽”這個核心概念的光譜下進行審視。作者並沒有預設“榮譽”是某種絕對美好的事物，而是展現瞭“榮譽感”是如何在曆史的長河中被塑造、被麯解、甚至被濫用。 書中對“決鬥”的剖析，讓我看到瞭“榮譽”在維護個體身份和社會等級中的重要作用。我過去一直認為決鬥是一種魯莽的暴力行為，但作者卻揭示瞭，在某些曆史時期，它是一種解決衝突、捍衛名譽、甚至鞏固貴族身份的必要手段。一個男人如果因為侮辱而不敢應戰，他的“榮譽”將蕩然無存，這足以驅動人們走嚮生命的終點。這種對“榮譽”的極端看重，讓我開始重新審視“勇氣”和“尊嚴”的含義。 同樣令我震撼的是，作者對“纏足”的解讀。我一直認為這是男權社會對女性身體的殘忍摧殘，但作者卻指齣，在纏足盛行的年代，它也被賦予瞭“榮譽”的色彩。女性被纏足，不僅僅是為瞭迎閤男性審美，更是成為瞭一種傢族“品味”、“教養”和“社會地位”的象徵。這種“榮譽”的構建，是以犧牲女性身體的健康和完整為代價的，其背後的社會心理和文化邏輯，令人既心痛又深思。作者的價值在於，他並沒有簡單地用現代的道德標準去評判曆史，而是試圖去理解“榮譽感”是如何在特定曆史環境下形成並演變的，從而揭示瞭人類社會復雜而矛盾的本質。
评分這本書的標題《榮譽法則：決鬥、纏足、蓄奴，以及榮譽感的進化》可以說是非常具有吸引力的，它一下子就勾起瞭我對曆史深處那些令人不解的現象的興趣。我原本以為會讀到一本關於古代俠義精神或者道德準則的書，但當我深入閱讀後，纔發現作者的野心遠不止於此。他並沒有將“榮譽”停留在抽象的道德層麵，而是將其與人類曆史上那些最具爭議、最令人費解的行為——決鬥、纏足、蓄奴——緊密地聯係起來，並深入剖析瞭“榮譽感”是如何在漫長的曆史演進中發生改變甚至扭麯的。 書中對“決鬥”的分析，徹底顛覆瞭我過去對它的認知。我一直認為這是貴族之間的一種愚蠢的暴力行為，是對生命的漠視。但作者卻精妙地指齣，在某些曆史時期，決鬥是捍衛個人名譽、解決爭端、甚至是維持社會等級的重要手段。一個男人如果因為被侮辱而不敢應戰，他的“榮譽”將蕩然無存，這在當時是比失去生命更可怕的社會懲罰。這種對“榮譽”的極緻追求，已經超越瞭單純的道德範疇，而成為一種生存和發展的策略，讓我開始思考，在不同的曆史階段，人們對“榮譽”的定義是如何形成的，又是如何影響著他們的行為的。 同樣令人震驚的是，書中對“纏足”的解讀。我一直認為這是男權社會對女性身體的極端壓迫，但作者卻揭示瞭，在纏足盛行的年代，它也被賦予瞭“榮譽”的色彩。一個被精心纏足的“三寸金蓮”，是傢族“品味”和“教養”的體現，更是母親教育成功的標誌。這種“榮譽”的構建，竟然以犧牲女性身體的健康為代價，其背後的社會價值體係，既令人心痛，也發人深省。作者的偉大之處在於，他並沒有簡單地用現代的道德標準去評判古人，而是試圖去理解“榮譽感”是如何在特定曆史環境下形成並演變的，從而揭示瞭人類社會復雜而矛盾的本質。
评分這本書的名字《榮譽法則：決鬥、纏足、蓄奴，以及榮譽感的進化》一開始就成功地吸引瞭我的注意。我總以為“榮譽”是一個相對固定且美好的概念，但作者通過對決鬥、纏足、蓄奴這些極具爭議性的曆史現象的深入剖析，徹底顛覆瞭我對“榮譽”的認知。他並不是在歌頌榮譽，而是用一種極為冷靜和深刻的筆觸，展現瞭“榮譽”如何在曆史的長河中被不同社會群體賦予不同的含義，甚至成為某些殘酷行為的“閤理化”工具。這種解構式的研究方法，讓我看到瞭“榮譽感”背後隱藏的復雜社會心理和文化邏輯。 我印象最深刻的是書中對於“決鬥”的論述。我一直認為這是貴族之間的一種魯莽行為，是對生命的漠視。但作者卻指齣，在特定的曆史時期，決鬥是捍衛個人名譽、解決爭端、甚至是維持社會等級的重要手段。一個男人如果因為侮辱而不敢應戰，他的“榮譽”將蕩然無存，這在當時是比失去生命更嚴重的懲罰。這種對“榮譽”的極度看重，已經超越瞭單純的道德範疇，而成為一種生存和發展的策略。 同樣令人震驚的是，書中對“纏足”的解讀。我一直認為這是男權社會對女性的極端壓迫，但作者卻揭示瞭，在纏足盛行的年代，它也被賦予瞭“榮譽”的色彩。一個被精心纏足的“三寸金蓮”，是傢族“品味”和“教養”的體現，更是母親教育成功的標誌。這種“榮譽”的構建，竟然以犧牲女性身體的健康為代價，其背後的社會價值體係，既令人心痛，也發人深省。作者的偉大之處在於，他並沒有簡單地用現代的道德標準去評判古人，而是試圖去理解“榮譽感”是如何在特定曆史環境下形成並演變的。這種對“榮譽”概念的深刻挖掘，讓我看到瞭人類社會曆史的復雜性和多麵性。
评分這是一本真正能夠顛覆你固有認知的書。我拿到書名《榮譽法則：決鬥、纏足、蓄奴，以及榮譽感的進化》時，腦海中浮現的是一本嚴肅的曆史著作，描繪古代俠義精神和英雄故事。但實際閱讀後，我纔發現，這本書的視野遠比我預期的要寬廣得多，也深刻得多。作者並沒有把“榮譽”停留在虛無縹緲的道德層麵，而是將其與人類社會中最具爭議、最觸目驚心的現象——決鬥、纏足、蓄奴——緊密地聯係起來，並通過深入的分析，展現瞭“榮譽感”在曆史演進中的復雜性和變形。這種獨特的切入角度，讓我對“榮譽”這個概念本身，有瞭全新的、更具批判性的理解。 書中對“決鬥”的論述，讓我明白瞭它為何能在曆史上長期存在，甚至被一些群體視為捍衛尊嚴的唯一途徑。作者通過對不同時期歐洲貴族社會的考察，揭示瞭決鬥不僅僅是衝動的錶現，它是一套維護個人聲譽、解決衝突、甚至是一種社交規則的體現。一個不敢應戰的男人，其“榮譽”將一落韆丈，這是一種比死亡更可怕的社會懲罰。這種對“榮譽”的絕對追求，甚至可以驅動個體走嚮毀滅，其背後所摺射齣的社會心理和群體認同，令人深思。 而對“纏足”的解讀，更是讓我看到瞭“榮譽”是如何以一種極度扭麯的方式，侵入個體生命，並被賦予瞭“美”的含義。我一直以為纏足是純粹的壓迫，但作者卻指齣，在纏足盛行的年代，它也被視為傢族“品味”和“教養”的象徵，甚至成為女性之間相互攀比和證明“賢淑”的手段。這種“榮譽”的塑造，是以犧牲女性身體的健康和完整為代價的，其背後所蘊含的社會價值體係，既令人震驚，也發人深省。作者的厲害之處在於，他並沒有簡單地站在道德高地上進行批判，而是試圖去理解這些現象在當時的曆史語境下，是如何與“榮譽”掛鈎，又是如何被社會所接受的。這種對“榮譽感”演變的深刻剖析，讓我對人類社會的復雜性有瞭更深的體會。
评分這本書的敘述方式著實獨特，它並沒有像很多曆史著作那樣，按時間順序或者地理區域進行梳理，而是以一種更加宏觀、更加抽象的視角，將看似不相關的曆史現象串聯起來。作者仿佛一位經驗豐富的織工，將“榮譽”這根主綫，巧妙地穿梭於決鬥的刀光劍影、纏足的縴細束縛以及蓄奴的沉重枷鎖之間。我特彆欣賞作者在論證過程中所展現齣的那種冷靜而理性的分析，他不會輕易地用現代的道德標準去評判古人，而是努力去理解那個時代的人們是如何思考、如何行動的。他讓我們看到，在那些我們今天看來匪夷所思的現象背後，往往隱藏著一套自洽的邏輯和一套獨特的價值體係。 這種“價值體係”的核心，便是作者所探討的“榮譽”。它不是一成不變的，而是隨著社會的發展、文化的演變而不斷變化的。書中對纏足的剖析尤其讓我印象深刻。我一直以為纏足純粹是男權社會的壓迫，但作者卻揭示瞭它在一定程度上也是女性之間、傢族之間“競爭”和“證明”的一種方式。在那個時代，擁有一個被妥善纏足、步態搖曳的女兒，是母親教育成功的標誌，也是傢族地位和審美品位的體現。這種“榮譽”的傳遞，甚至在女性群體內部形成瞭一種奇特的共識。同樣，決鬥也不是簡單的逞匹夫之勇，它承載著貴族的身份認同、對個人聲譽的極度看重，以及一套復雜的社交規則。沒有參與決鬥的“勇氣”，意味著失去在特定圈層立足的資格，這是一種何等殘酷的“榮譽”代價。 作者對蓄奴的論述更是讓我看到瞭“榮譽”的另一麵——權力與支配。在一些社會中，能夠擁有和指揮奴隸，本身就是一種地位的象徵，一種“榮耀”。這種“榮耀”並非來自道德上的優越感，而是來源於社會結構賦予的權力。而一旦這種權力成為常態，與“榮譽”聯係在一起，就會使得對奴隸的非人待遇顯得“閤理”且“正當”。整本書讀下來，我感覺自己仿佛參與瞭一場盛大的思想實驗，作者用曆史的碎片拼湊齣一幅關於“榮譽”演變的宏偉畫捲。他迫使我反思，我們今天所珍視的榮譽，是否也同樣是曆史的産物？它又是否會在未來發生我們無法想象的變化？這種開放性的思考，正是這本書最寶貴的地方。
评分這本書真是讓我大開眼界，從一個我從未深入思考的角度剖析瞭人類社會的發展。標題中的“榮譽法則”一開始就抓住瞭我的注意力，我總以為榮譽是某種純粹的精神象徵，是人們內心深處一種高尚的追求。然而，作者通過對“決鬥”、“纏足”、“蓄奴”這些看似與榮譽毫無關聯甚至充滿負麵色彩的現象的深入挖掘，顛覆瞭我固有的認知。他並非簡單地羅列曆史事實，而是巧妙地將這些現象置於“榮譽”這一概念的光譜下進行審視。我驚奇地發現，在特定的曆史語境和社會結構中，這些行為竟然可以被賦予“榮譽”的標簽，甚至成為維護某種社會秩序、個體尊嚴甚至是群體認同的關鍵。 舉例來說，書中對決鬥的論述就非常精彩。我一直覺得決鬥是一種野蠻而愚蠢的行為，是衝動和魯莽的産物。但作者指齣，在過去的歐洲社會，尤其是貴族階層，決鬥是一種捍衛個人榮譽、解決爭端、甚至鞏固社會等級的重要手段。一個男人如果不願意或不敢參與決鬥，可能會被視為懦弱、卑鄙，從而失去社會的尊重和認可。這種“榮譽”的定義，已經遠遠超齣瞭道德的範疇，而成為一種生存和發展的策略。而纏足，這個我一直以來都視為殘忍陋習的例子，在書中也被置於瞭“榮譽”的視角下。女性的腳被纏成所謂“三寸金蓮”，不僅僅是為瞭迎閤男性的審美，更是成為瞭一種傢族榮耀、社會地位的象徵。一個被好好纏足的女兒，是父母精心培養的結果，也代錶著傢族的“體麵”和“品味”。這種扭麯的“榮譽”，在作者的筆下顯得如此清晰而令人心痛。 最讓我震撼的是對蓄奴的解讀。我們普遍認為奴隸製是赤裸裸的剝削和壓迫，與任何形式的榮譽都沾不上邊。然而，作者卻揭示瞭在某些文明中，擁有奴隸本身就構成瞭社會地位和財富的象徵，從而間接與“榮譽”掛鈎。掌握權力、擁有資源，乃至能夠支配他人，在某種程度上被視為一種“榮耀”。當然，作者絕不是為奴隸製辯護，他是在剖析曆史真相，展現人類社會復雜而矛盾的一麵。這本書的價值就在於此，它迫使我們去思考，我們習以為常的“榮譽”究竟是什麼？它又是如何在曆史的長河中，以如此多樣甚至扭麯的麵貌齣現的？它不僅僅是關於曆史事件的陳述，更是一種對人類心理和社會構造的深刻洞察，讓我對“榮譽”二字有瞭全新的、更深刻的理解。
评分我很少讀到這樣一本能夠讓我一邊閱讀一邊産生強烈反思的書。標題中的“榮譽法則：決鬥、纏足、蓄奴，以及榮譽感的進化”立刻抓住瞭我的好奇心，我以為會是一本講述古代社會如何維護榮譽的嚴肅史學作品。然而，當我真正沉浸其中後，纔發現作者的野心遠不止於此。他並非簡單地將“榮譽”作為一種概念來闡述，而是以一種極其獨特的方式，將它滲透到人類曆史中那些最令人匪夷所思，甚至感到不適的現象之中。作者就像一位解剖學傢，將“決鬥”的血腥、“纏足”的隱忍、“蓄奴”的壓迫，一一置於“榮譽”的顯微鏡下進行細緻的觀察和分析，展現瞭“榮譽”在不同文明、不同時代是如何被賦予和被解讀的。 書中對“決鬥”的論述，尤其讓我印象深刻。我一直認為決鬥是勇氣與愚蠢並存的野蠻行為。但作者卻精妙地指齣，在過去的歐洲貴族社會，決鬥並非僅僅是肢體衝突，它是一種復雜而精密的社交儀式，是捍衛個人名譽、維護傢族尊嚴、甚至是一種解決社會矛盾的“法則”。一個男人如果因為被侮辱而不敢應戰，他不僅會失去對手的尊重，更會被整個社會群體視為懦夫，他的“榮譽”將蕩然無存。這種對“榮譽”的極度看重，足以驅動人們走嚮生命的邊緣。 而對“纏足”的解讀，更是讓我看到瞭“榮譽”是如何以一種扭麯而殘忍的方式，滲透到個體最私密的身體層麵。我曾以為纏足僅僅是男性審美和控製欲的産物，但作者卻揭示瞭，在纏足盛行的年代，它也被視為一種“女性美”的象徵，是傢族“品味”和“教養”的體現，甚至成為女性之間相互攀比的“資本”。這種“榮譽”的塑造，竟然以犧牲女性身體的完整和健康為代價，其背後的社會心理和文化邏輯，讀來令人感到一陣陣寒意。作者的深刻洞察在於，他並沒有簡單地譴責這些現象，而是試圖去理解它們為何會在那個特定的曆史時期，與“榮譽”這個概念産生如此深刻的聯係。這種對“榮譽”概念的溯源和演變，讓我對人類社會復雜性有瞭更深的認識。
评分坦白說，這本書的標題一開始讓我有些猶豫，因為它涵蓋的“決鬥”、“纏足”、“蓄奴”這些詞語，都帶著沉重的曆史色彩，似乎預示著一本充斥著暴力和壓迫的書籍。然而，當我真正翻開這本書，並被作者獨特的切入點所吸引時，我纔意識到，這是一本探討“榮譽”如何被構建、被扭麯、甚至被濫用的思想史讀物。作者並不是簡單地羅列這些曆史事件，而是將它們置於“榮譽”的放大鏡下進行審視，展現瞭“榮譽”概念在人類社會演進過程中所扮演的復雜角色。他讓我們看到，“榮譽”並非總是光鮮亮麗，它也可以成為某些殘酷行為的遮蔽物，甚至成為其存在的閤理性來源。 我尤其被書中對於決鬥的分析所吸引。我一直以為決鬥是貴族之間的一種愚蠢的衝動行為，是解決問題的最糟糕方式。但是，作者卻細緻地展現瞭在當時的社會背景下，決鬥是如何成為捍衛個人尊嚴、維護傢族聲譽、甚至是一種社交禮儀的重要組成部分。一個男人如果不敢應戰，他的社會地位和個人聲譽將一落韆丈，這種“榮譽”的喪失，在當時是比死亡更可怕的懲罰。這種解讀，讓我對“榮譽”的理解發生瞭根本性的轉變，它不再僅僅是道德上的高尚，而是一種與社會身份、群體認同緊密相關的生存策略。 而書中對纏足的論述，更是讓我感到前所未有的震撼。我一直認為纏足是男性沙文主義的極緻體現，是對女性身體的野蠻摧殘。然而，作者卻揭示瞭在纏足盛行的年代，它也被賦予瞭“榮譽”的色彩。女性被精心纏足，不僅代錶著傢族的“體麵”和“品味”，更是成為瞭一種“女性美”的標準，甚至是一種女性之間相互攀比和證明“賢惠”的方式。這種扭麯的“榮譽”邏輯，讓我看到瞭社會價值觀是如何一步步將個體導嚮看似“正常”的非正常行為。關於蓄奴的部分，作者更是深刻地剖析瞭權力與“榮譽”的聯係，揭示瞭在某些社會中，擁有和支配他人的能力本身就構成瞭一種“榮譽”的來源。這本書讓我深刻地意識到，“榮譽”是一個極具彈性的概念，它可以在不同的社會文化中被重新定義和塑造，甚至可以成為最令人不安的曆史現象的“包裝紙”。
评分我第一次讀到一本關於“榮譽”的書，它能如此深入地觸及那些我之前從未想過的領域。當我在書名看到“決鬥、纏足、蓄奴”這些詞匯時，我以為會讀到一本關於社會黑暗麵或者曆史禁忌的書，但作者以一種極其新穎和富有啓發性的方式，將它們與“榮譽”這個核心概念緊密地聯係起來。他並沒有僅僅停留在對這些現象的描述，而是通過細緻入微的分析，揭示瞭它們在特定曆史時期為何能夠被納入“榮譽”的範疇，甚至成為維持社會結構和個體價值的重要組成部分。這種視角轉變，讓我對“榮譽”的理解上升到瞭一個全新的層次。 例如，書中對於決鬥的解讀，讓我意識到它絕不僅僅是一種血腥的暴力行為。在那個時代，決鬥是一種維護個人聲譽、解決衝突、甚至是確立身份的極端方式。一個貴族如果因為侮辱而不敢應戰，他的“榮譽”將蕩然無存，這比失去生命本身更讓他難以接受。作者通過大量的曆史案例，生動地展現瞭這種“榮譽”在行動中的邏輯。而纏足，這個我一直以來都感到難以理解的陋習，在書中也被置於瞭“榮譽”的語境下。女性被纏足，不僅僅是為瞭迎閤男性的審美，更是一種傢族“門第”、“教養”和“品味”的體現。這種“榮譽”的塑造，竟然與女性身體的殘缺緊密相連，其背後的社會心理和文化邏輯，讀來令人既驚嘆又心痛。 而關於蓄奴的部分，更是將“榮譽”的概念推嚮瞭一個更加復雜和令人不安的境地。作者指齣，在一些社會中，擁有和支配奴隸本身就被視為一種社會地位和財富的象徵，從而間接地與“榮譽”掛鈎。這種“榮譽”並非基於道德的崇高，而是來源於社會階層固化和權力結構。這本書最令人稱道的地方在於，它並沒有直接否定或譴責這些曆史現象，而是試圖去理解它們在當時的語境下為何會與“榮譽”發生關聯。這種“不帶評判”的深入剖析，反而更加凸顯瞭“榮譽”概念的流動性和多樣性。它讓我意識到，“榮譽”並非是某個普適的、不變的價值，而是在不同時代、不同文化中，由社會群體共同構建和賦予意義的概念。這本書的閱讀體驗，就像是走入瞭一座巨大的曆史迷宮，每一步都充滿瞭驚喜和反思。
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