具體描述
本期的專輯是「《四書》應該必讀嗎？」，起源是民國100年10月22-23日，颱灣哲學學會假颱北醫學大學舉辦2011年度會員大會暨學術研討會。除發錶60餘篇專業論文之外，大會也特彆設立瞭「四書納入高中必選教材是否閤宜？」哲學論壇，邀請各界賢達各抒己見，並與在場學界人士切磋琢磨，共同探究其中所涉及的議題。
本期的訪談人物有高放先生和獨立紀錄片導演艾曉明女士；思想評論單元有談李斌的曆史主義繪畫、評劉小楓的施特勞斯轉嚮等；思想對話單元是對談動物倫理與道德進步。
著者信息
圖書目錄
徐 勝/東亞人權的探索
高全喜/論中國自由主義的政治成熟
潘婉明/戰爭．愛情．生存策略：馬共女戰士的革命動機
■思想訪談
陳宜中/政治體製改革的先聲：高放先生訪談錄
葉蔭聰/挑戰麻木和無力感：訪獨立紀錄片導演艾曉明
■思想對話
錢永祥、梁文道/動物倫理與道德進步
■思想評論
李公明/批判的曆史主義繪畫：懺悔者的歸來——寫在「生於1949：李斌畫展」前麵 155
鬍昌智/《朵伊森傳》簡介
蘇光恩/哲人的麵具：評劉小楓的施特勞斯轉嚮
■必須讀《四書》？
颱哲會論壇/《四書》應該必讀嗎？──又一次爭議
■思想人生
陳永發/南港憶高華
緻讀者
圖書序言
曆史記憶中的模糊與未知：二二八死難人數的爭論（吳乃德）
曆史記憶幾乎是所有民族認同的重要基礎；幾乎所有的民族主義論述也都以民族的曆史為重要素材。這些曆史記憶可能是真實的，也可能是捏造的；曆史傳統可能延續自真實的曆史，也可能是當代的創造。無論真實或捏造，延續或創造，沒有曆史記憶的民族認同幾乎無法想像。正如捷剋作傢米蘭．昆德拉所說，「要消滅一個民族，隻須消滅其曆史。」而曆史記憶、或集體記憶則是「懷抱民族意識的個人，組織其曆史的基本原則。」
曆史記憶並非「民族主義計畫」的專利。在民族認同早已解決的國傢中，曆史仍然是社會和政治符號的重要素材和標的。古蹟、曆史事件、紀念碑、曆史人物，不斷地被保存、復述、教導、竪立和紀念。在「理性」滲透入政治生活每一層麵的現代社會中，曆史仍然被緬懷和重視。因為，要迴答「我們是誰？」正如迴答「我是誰？」一樣，不隻需要知道：我目前在做什麼，和什麼人一起生活；也不隻需要知道：我希望將來成為什麼。更為重要的或許是知道：我過去做瞭什麼，什麼事情曾經發生在我身上。當我們理解自己的時候，鮮少隻看現在，而未來則幾乎不可知；過去纔是自我認同更重要的部分。現在的努力來自過去的睏頓和受難；現在的悔恨來自過去的錯誤和無知。剝奪瞭對過去的深刻情感，人、以及民族的生命，將隻是膚淺、世俗的感官和欲望的滿足。
同時，曆史記憶超越民族現實中的階級、性彆、族群、種族、甚至世代的差彆，創造民族共同的過去。然而不同族群、或種族之間鮮少能有共同的過去，特彆當它們的曆史經驗具有顯著的差異。曆史記憶因此經常呈現政治優勢團體的觀點。例如美國內戰結束後，在全國各處廣泛竪立的內戰紀念碑中，隻有三個紀念碑提到黑人的貢獻；華盛頓的林肯紀念堂，甚至小心地避免提到奴隸製度，完全抹除黑人的曆史記憶。權力的不對等、以及曆史經驗的分野，正是保存、及呈現曆史記憶的難題之一。這是幾乎所有國傢，包括現時的颱灣，麵臨的共同問題。
保存、再現曆史記憶的另外一個難題是：曆史記憶不隻是曾經發生過的曆史；它也是對過去的闡釋。而這樣的闡釋又經常和現今的期待互相共鳴。記憶乃成為「一個達成理解、正義和知識的有力工具。」曆史記憶因此也經常因為現今的政治需要而被剪裁。以二二八事件為例，政治學者邱垂亮闡釋的二二八，「是颱灣最光明、悲壯、崇高的日子，因為颱灣人民開始站起來，悲情呼喚要齣頭天，要當傢作主，要爭取基本人權決定自己的命運，要追求自由民主。最終，不可避免、沒有選擇餘地、颱灣人民走上建立自己主權獨立國傢的艱辛道路。」因此，雖然二二八和颱灣獨立運動或颱灣民族認同毫不相乾，可是該事件持續成為颱灣民族主義運動最重要的曆史泉源，因為它啓示瞭重要的曆史教訓：「外來」的政權可能帶來的災禍，對民族可能造成的巨大傷害。曆史當然不隻是過去發生過的事，不隻是民族成員的行動紀錄。曆史如果要有意義，它必須提供啓發和教訓。民主化之後，兩個政黨的政府在保存曆史記憶上都漫不經心，可是民間在稀少資源的睏頓中仍然努力試圖保存、再現威權時期的曆史記憶，難道不也是因為白色恐怖曆史能為後代帶來的啓發和教訓？
曆史記憶幾乎是所有民族認同的重要基礎；幾乎所有的民族主義論述也都以民族的曆史為重要素材。這些曆史記憶可能是真實的，也可能是捏造的；曆史傳統可能延續自真實的曆史，也可能是當代的創造。無論真實或捏造，延續或創造，沒有曆史記憶的民族認同幾乎無法想像。正如捷剋作傢米蘭．昆德拉所說，「要消滅一個民族，隻須消滅其曆史。」而曆史記憶、或集體記憶則是「懷抱民族意識的個人，組織其曆史的基本原則。」
曆史記憶並非「民族主義計畫」的專利。在民族認同早已解決的國傢中，曆史仍然是社會和政治符號的重要素材和標的。古蹟、曆史事件、紀念碑、曆史人物，不斷地被保存、復述、教導、竪立和紀念。在「理性」滲透入政治生活每一層麵的現代社會中，曆史仍然被緬懷和重視。因為，要迴答「我們是誰？」正如迴答「我是誰？」一樣，不隻需要知道：我目前在做什麼，和什麼人一起生活；也不隻需要知道：我希望將來成為什麼。更為重要的或許是知道：我過去做瞭什麼，什麼事情曾經發生在我身上。當我們理解自己的時候，鮮少隻看現在，而未來則幾乎不可知；過去纔是自我認同更重要的部分。現在的努力來自過去的睏頓和受難；現在的悔恨來自過去的錯誤和無知。剝奪瞭對過去的深刻情感，人、以及民族的生命，將隻是膚淺、世俗的感官和欲望的滿足。
同時，曆史記憶超越民族現實中的階級、性彆、族群、種族、甚至世代的差彆，創造民族共同的過去。然而不同族群、或種族之間鮮少能有共同的過去，特彆當它們的曆史經驗具有顯著的差異。曆史記憶因此經常呈現政治優勢團體的觀點。例如美國內戰結束後，在全國各處廣泛竪立的內戰紀念碑中，隻有三個紀念碑提到黑人的貢獻；華盛頓的林肯紀念堂，甚至小心地避免提到奴隸製度，完全抹除黑人的曆史記憶。權力的不對等、以及曆史經驗的分野，正是保存、及呈現曆史記憶的難題之一。這是幾乎所有國傢，包括現時的颱灣，麵臨的共同問題。
保存、再現曆史記憶的另外一個難題是：曆史記憶不隻是曾經發生過的曆史；它也是對過去的闡釋。而這樣的闡釋又經常和現今的期待互相共鳴。記憶乃成為「一個達成理解、正義和知識的有力工具。」曆史記憶因此也經常因為現今的政治需要而被剪裁。以二二八事件為例，政治學者邱垂亮闡釋的二二八，「是颱灣最光明、悲壯、崇高的日子，因為颱灣人民開始站起來，悲情呼喚要齣頭天，要當傢作主，要爭取基本人權決定自己的命運，要追求自由民主。最終，不可避免、沒有選擇餘地、颱灣人民走上建立自己主權獨立國傢的艱辛道路。」因此，雖然二二八和颱灣獨立運動或颱灣民族認同毫不相乾，可是該事件持續成為颱灣民族主義運動最重要的曆史泉源，因為它啓示瞭重要的曆史教訓：「外來」的政權可能帶來的災禍，對民族可能造成的巨大傷害。曆史當然不隻是過去發生過的事，不隻是民族成員的行動紀錄。曆史如果要有意義，它必須提供啓發和教訓。民主化之後，兩個政黨的政府在保存曆史記憶上都漫不經心，可是民間在稀少資源的睏頓中仍然努力試圖保存、再現威權時期的曆史記憶，難道不也是因為白色恐怖曆史能為後代帶來的啓發和教訓？
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