具体描述
本期的专辑是「《四书》应该必读吗？」，起源是民国100年10月22-23日，台湾哲学学会假台北医学大学举办2011年度会员大会暨学术研讨会。除发表60余篇专业论文之外，大会也特别设立了「四书纳入高中必选教材是否合宜？」哲学论坛，邀请各界贤达各抒己见，并与在场学界人士切磋琢磨，共同探究其中所涉及的议题。
本期的访谈人物有高放先生和独立纪录片导演艾晓明女士；思想评论单元有谈李斌的历史主义绘画、评刘小枫的施特劳斯转向等；思想对话单元是对谈动物伦理与道德进步。
著者信息
图书目录
徐 胜/东亚人权的探索
高全喜/论中国自由主义的政治成熟
潘婉明/战争．爱情．生存策略：马共女战士的革命动机
■思想访谈
陈宜中/政治体制改革的先声：高放先生访谈录
叶荫聪/挑战麻木和无力感：访独立纪录片导演艾晓明
■思想对话
钱永祥、梁文道/动物伦理与道德进步
■思想评论
李公明/批判的历史主义绘画：忏悔者的归来——写在「生于1949：李斌画展」前面 155
胡昌智/《朵伊森传》简介
苏光恩/哲人的面具：评刘小枫的施特劳斯转向
■必须读《四书》？
台哲会论坛/《四书》应该必读吗？──又一次争议
■思想人生
陈永发/南港忆高华
致读者
图书序言
历史记忆中的模煳与未知：二二八死难人数的争论（吴乃德）
历史记忆几乎是所有民族认同的重要基础；几乎所有的民族主义论述也都以民族的历史为重要素材。这些历史记忆可能是真实的，也可能是捏造的；历史传统可能延续自真实的历史，也可能是当代的创造。无论真实或捏造，延续或创造，没有历史记忆的民族认同几乎无法想像。正如捷克作家米兰．昆德拉所说，「要消灭一个民族，只须消灭其历史。」而历史记忆、或集体记忆则是「怀抱民族意识的个人，组织其历史的基本原则。」
历史记忆并非「民族主义计画」的专利。在民族认同早已解决的国家中，历史仍然是社会和政治符号的重要素材和标的。古蹟、历史事件、纪念碑、历史人物，不断地被保存、复述、教导、竖立和纪念。在「理性」渗透入政治生活每一层面的现代社会中，历史仍然被缅怀和重视。因为，要回答「我们是谁？」正如回答「我是谁？」一样，不只需要知道：我目前在做什么，和什么人一起生活；也不只需要知道：我希望将来成为什么。更为重要的或许是知道：我过去做了什么，什么事情曾经发生在我身上。当我们理解自己的时候，鲜少只看现在，而未来则几乎不可知；过去才是自我认同更重要的部分。现在的努力来自过去的困顿和受难；现在的悔恨来自过去的错误和无知。剥夺了对过去的深刻情感，人、以及民族的生命，将只是肤浅、世俗的感官和欲望的满足。
同时，历史记忆超越民族现实中的阶级、性别、族群、种族、甚至世代的差别，创造民族共同的过去。然而不同族群、或种族之间鲜少能有共同的过去，特别当它们的历史经验具有显着的差异。历史记忆因此经常呈现政治优势团体的观点。例如美国内战结束后，在全国各处广泛竖立的内战纪念碑中，只有三个纪念碑提到黑人的贡献；华盛顿的林肯纪念堂，甚至小心地避免提到奴隶制度，完全抹除黑人的历史记忆。权力的不对等、以及历史经验的分野，正是保存、及呈现历史记忆的难题之一。这是几乎所有国家，包括现时的台湾，面临的共同问题。
保存、再现历史记忆的另外一个难题是：历史记忆不只是曾经发生过的历史；它也是对过去的阐释。而这样的阐释又经常和现今的期待互相共鸣。记忆乃成为「一个达成理解、正义和知识的有力工具。」历史记忆因此也经常因为现今的政治需要而被剪裁。以二二八事件为例，政治学者邱垂亮阐释的二二八，「是台湾最光明、悲壮、崇高的日子，因为台湾人民开始站起来，悲情唿唤要出头天，要当家作主，要争取基本人权决定自己的命运，要追求自由民主。最终，不可避免、没有选择余地、台湾人民走上建立自己主权独立国家的艰辛道路。」因此，虽然二二八和台湾独立运动或台湾民族认同毫不相干，可是该事件持续成为台湾民族主义运动最重要的历史泉源，因为它启示了重要的历史教训：「外来」的政权可能带来的灾祸，对民族可能造成的巨大伤害。历史当然不只是过去发生过的事，不只是民族成员的行动纪录。历史如果要有意义，它必须提供启发和教训。民主化之后，两个政党的政府在保存历史记忆上都漫不经心，可是民间在稀少资源的困顿中仍然努力试图保存、再现威权时期的历史记忆，难道不也是因为白色恐怖历史能为后代带来的启发和教训？
历史记忆几乎是所有民族认同的重要基础；几乎所有的民族主义论述也都以民族的历史为重要素材。这些历史记忆可能是真实的，也可能是捏造的；历史传统可能延续自真实的历史，也可能是当代的创造。无论真实或捏造，延续或创造，没有历史记忆的民族认同几乎无法想像。正如捷克作家米兰．昆德拉所说，「要消灭一个民族，只须消灭其历史。」而历史记忆、或集体记忆则是「怀抱民族意识的个人，组织其历史的基本原则。」
历史记忆并非「民族主义计画」的专利。在民族认同早已解决的国家中，历史仍然是社会和政治符号的重要素材和标的。古蹟、历史事件、纪念碑、历史人物，不断地被保存、复述、教导、竖立和纪念。在「理性」渗透入政治生活每一层面的现代社会中，历史仍然被缅怀和重视。因为，要回答「我们是谁？」正如回答「我是谁？」一样，不只需要知道：我目前在做什么，和什么人一起生活；也不只需要知道：我希望将来成为什么。更为重要的或许是知道：我过去做了什么，什么事情曾经发生在我身上。当我们理解自己的时候，鲜少只看现在，而未来则几乎不可知；过去才是自我认同更重要的部分。现在的努力来自过去的困顿和受难；现在的悔恨来自过去的错误和无知。剥夺了对过去的深刻情感，人、以及民族的生命，将只是肤浅、世俗的感官和欲望的满足。
同时，历史记忆超越民族现实中的阶级、性别、族群、种族、甚至世代的差别，创造民族共同的过去。然而不同族群、或种族之间鲜少能有共同的过去，特别当它们的历史经验具有显着的差异。历史记忆因此经常呈现政治优势团体的观点。例如美国内战结束后，在全国各处广泛竖立的内战纪念碑中，只有三个纪念碑提到黑人的贡献；华盛顿的林肯纪念堂，甚至小心地避免提到奴隶制度，完全抹除黑人的历史记忆。权力的不对等、以及历史经验的分野，正是保存、及呈现历史记忆的难题之一。这是几乎所有国家，包括现时的台湾，面临的共同问题。
保存、再现历史记忆的另外一个难题是：历史记忆不只是曾经发生过的历史；它也是对过去的阐释。而这样的阐释又经常和现今的期待互相共鸣。记忆乃成为「一个达成理解、正义和知识的有力工具。」历史记忆因此也经常因为现今的政治需要而被剪裁。以二二八事件为例，政治学者邱垂亮阐释的二二八，「是台湾最光明、悲壮、崇高的日子，因为台湾人民开始站起来，悲情唿唤要出头天，要当家作主，要争取基本人权决定自己的命运，要追求自由民主。最终，不可避免、没有选择余地、台湾人民走上建立自己主权独立国家的艰辛道路。」因此，虽然二二八和台湾独立运动或台湾民族认同毫不相干，可是该事件持续成为台湾民族主义运动最重要的历史泉源，因为它启示了重要的历史教训：「外来」的政权可能带来的灾祸，对民族可能造成的巨大伤害。历史当然不只是过去发生过的事，不只是民族成员的行动纪录。历史如果要有意义，它必须提供启发和教训。民主化之后，两个政党的政府在保存历史记忆上都漫不经心，可是民间在稀少资源的困顿中仍然努力试图保存、再现威权时期的历史记忆，难道不也是因为白色恐怖历史能为后代带来的启发和教训？
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None
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