具体描述
本书的架构，是以《老子》为主，但为了让读者在实务经营上可有更多具体应用的参考，以能用柔弱之道对付刚强的力量，特将同样精神上，也是以宇宙物理学角度来讨论竞争力学的《孙子兵法》，相互比较印证，以提升这部作品的实用价值。
另外，谈到老子，就不得不同时说到庄子，他的学说和老子同被称为老庄哲学。庄子的学问渊博，几乎各种学派、天下万物的知识，无不涉及，却又反对知识，以老子的顺其自然为精神，着作有十余万言，但大多以寓言故事的方式表达。
本书将以老子的《道德经》为主，配以《孙子兵法》的力学运用及庄子天地一体的透视力，共同来探索人类混乱、愚蠢的真相，也让我们以最自然的能量，跳出人类即将发生的大灾难。
为什么柔足以克刚？如何才能不战而屈人之兵？为何中国历史中唯一被史学家称为百姓最幸福的朝代，竟然是西汉文景的无为而治？无为真的可以得治吗？孙子的全国全军主义真的可能吗？只有让读者自己领会了。
作者简介
陈文德（1946-2010）
台北市人，1946年生，政治大学政治研究所硕士，后赴日本爱育医院、筑波大学潜修幼教。曾任联广公司经理，台视、中视制作人，社会大学教授，北京医科大学感觉统合教室指导人，高雄县政府顾问，教改会委员，奇德儿幼教科技董事长，创办八家直营幼儿园，二百余家教学联盟。闲暇之余好读史。勤于教学研发、写作及讲学，着作等身。他的人生观是：想做便做，将一切事情「正常化」，以达「无为」的理想。2010年8月25日去世，享寿六十四岁。
著者信息
图书目录
□《实用历史丛书》出版缘起
□编辑室报告
□序言：神龙见首不见尾
第一篇 真理就是那个正在发生的
1道可道，非常道
2道沖，而用之或不盈
〈老子解〉真正的人是内在的空 / 〈庄子解〉颜渊忘坐，顺其自然 / 〈孙子解〉顺物理之势而为
3曲则全，枉则直
〈老子解〉完全活在当下 / 〈庄子解〉万物是不可衡量的 / 〈孙子解〉二进位相对能量
4有物混成，先天地生
〈老子解〉走出左脑，回归右脑 / 〈庄子解〉接受自己，顺应自然 / 〈孙子解〉激发人类自然潜能
5道常无为而无不为
〈老子解〉无心插柳柳成荫 / 〈庄子解〉总想有点努力的人欲 / 〈孙子解〉专心一致在当下
6道生一，一生二
〈老子解〉对自然的臣服 / 〈庄子解〉和大自然合一 / 〈孙子解〉求全：不战而屈人之兵
第二篇 人心是唯一的失序
1天下皆知美之为美，斯恶矣
〈老子解〉相反者其实相依 / 〈庄子解〉探索、了解、超越存在的因果 / 〈孙子解〉输赢是纯物理学
2宠辱若惊，贵大患若身
〈老子解〉真理没上下，无宠辱 / 〈庄子解〉困危不惊，宠辱不惑 / 〈孙子解〉无智名，无勇功
3自见者不明，自是者不彰
〈老子解〉左脑止息，右脑感受 / 〈庄子解〉天地是熔炉，造化是铁匠 / 〈孙子解〉能量无法刻意操作
4上德不德，是以有德
〈老子解〉怎么发生便怎么接受 / 〈庄子解〉无思、无想、无念 / 〈孙子解〉无形无声，无所不为
5下士闻道，大笑之
〈老子解〉无形、无色、无味、无相 / 〈庄子解〉无视，无听，无嗅，无言 / 〈孙子解〉天二地五，无穷无尽
6为学日益，为道日损
〈老子解〉从加法到减法 / 〈庄子解〉大道一片浑沌 / 〈孙子解〉让能量自然爆发
第三篇 能量的常动与突变
1反者道之动
〈老子解〉回到无才能无所不在 / 〈庄子解〉取空取无，守柔守拙 / 〈孙子解〉没有模式，没有自我
2天地不仁，以万物为刍狗
〈老子解〉动能静能的自然互动 / 〈庄子解〉庄周之异于惠施 / 〈孙子解〉平常心，令素行
3致虚极，守静笃
〈老子解〉静才是生命的起源 / 〈庄子解〉死是在大自然的卧室中安息 / 〈孙子解〉奇正相生，动静互用
4将欲歙之，必固张之
〈老子解〉无关阴谋，纯属物理 / 〈庄子解〉没有用的用处 / 〈孙子解〉始如处女，后如脱兔
5侯王得一以为天下贞
〈老子解〉只有一才是真理 / 〈庄子解〉清醒的活在大自然中 / 〈孙子解〉用兵的神妙之处
6大成若缺，其用不弊
〈老子解〉生命会找到自己的出路 / 〈庄子解〉用无心达成无的境界 / 〈孙子解〉势：能量的爆发
第四篇 强弱角色的互动
1治大国若烹小鲜
〈老子解〉人类的愚蠢与执迷 / 〈庄子解〉泽及万物，百姓不觉 / 〈孙子解〉竞争的上策与下策
2大国者下流，天下之牝
〈老子解〉谦下力量大 / 〈庄子解〉执着、理想，蠢之又蠢 / 〈孙子解〉利与害是物理学
3民不畏死，奈何以死惧之
〈老子解〉天地生杀自有道 / 〈庄子解〉人在自然下，不得不低头 / 〈孙子解〉安国全军之道
4信言不美，美言不信
〈老子解〉真理只在宁静中 / 〈庄子解〉有道者唯自然 / 〈孙子解〉顺从自然的秩序
5人之生也柔弱
〈老子解〉最柔弱的生命力最坚强 / 〈庄子解〉最无用的也须保持警觉 / 〈孙子解〉以拙胜巧，宁速勿久
6勇于敢者杀
〈老子解〉生也喜悦，死也超脱 / 〈庄子解〉有心则不自然 / 〈孙子解〉良将善用反作用力
第五篇 面对冲突的智慧
1水善利于万物而不争
〈老子解〉懂水性的人最有智慧 / 〈庄子解〉善用自然力量的智慧 / 〈孙子解〉竞争要重现实
2天下之至柔，驰骋天下之至坚
〈老子解〉柔能克刚是真理 / 〈庄子解〉思考是唯一的大梦 / 〈孙子解〉不争的谋攻策略
3江海之所以能为百谷王者
〈老子解〉实盈则溢，有容乃大 / 〈庄子解〉失本性者，自然之贼 / 〈孙子解〉科学化的评估
4善战者，不怒
〈老子解〉不生气，何需忍 / 〈庄子解〉无我则一切自然 / 〈孙子解〉至善原则结合现实主义
5其政闷闷，其民淳淳
〈老子解〉喋喋不休，自找麻烦 / 〈庄子解〉巧智适足以乱天下 / 〈孙子解〉大将的素养
6圣人无常心，以百姓心为心
〈老子解〉百姓心便是整体心 / 〈庄子解〉游刃解牛的养生之道 / 〈孙子解〉用兵的最高境界
□后记：天公疼憨人，弱者有福气
图书序言
神龙见首不见尾
中国远古的历史中，传说有两位超级大智慧人物，都是神龙见首不见尾的，司马迁在编着《史记》时，也无法找到有关他们更多的资料，只各自纪录下一段小故事。但他们却也各自留下一部震古铄今的伟大着作，古今中外亿万人读过这两部作品，对作者却了解得少之又少。
这两个人，一位是老子，以《道德经》一书成为东方哲学的代表；一位是孙武，以《孙子兵法》一书成为世所公认最伟大的经典战争论。
一个以阴柔处世为精神，一个讨论竞争力的精髓，看似相反，其实他们都是以宇宙物理的数理逻辑作为立论的根本，甚至他们的出身背景也有很多相似之处。
自隐无名一老子
《史记．老子、韩非列传第三》记载：「老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也……老子脩道德，其学以自隐无名为务。」
既然以「自隐无名」为人生目标，姓名的正确与否并不重要，《史记》中的资料或许只是民间传说，老子是否真的叫李耳或李聃，众说纷纭，猜测不已。有人认为老子长寿，耳朵特别长，故以「耳」称之；至于聃，汉代的大儒学家郑玄便主张，古代以长寿者称「聃」。可见「耳」或「聃」，也不见得真的是老子的「名」和「字」。
对老子这种主张「名可名非常名」的人，名字一点也不重要，因为耳朵长，叫他李耳，或因为年纪大，叫他老聃，似乎都可以。连是不是姓李，其实也不重要，老子自己都不在乎，想认识老子的人，对这件事的真伪对错，似乎也不用太在意。甚至有人认为根本没有老子这个人，但只要《道德经》这本书真实存在，其中的道理真有价值，谁写的重要吗？
《史记》中比较确定的，老子似乎是楚国人。
楚国原本不属中原文化，与周王朝可真是名副其实的「两国论」，隔着黄河南北对峙。不过，楚国可是大得很，中原诸侯全加起来的版图，不过与它不相上下。特别是春秋晚期，楚国更併吞了中原南区不少的小国。
《史记》上记载：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。又是苦，又是厉，其中必有玄机。
《地理志》记载：苦县属于陈国。陈国是界于楚国和中原边界的小国，位于中原的东南方，蔡国的正上方，大约是现在河南省和江苏省的交界。河南地区水患严重，特别是黄河下游地区，是否因此有「苦」「厉」之称？加上春秋晚年，楚国争霸中原，陈、蔡都是必经之地，更使这个地方兵祸连连。总之，老子是生长在一个天时地利人和都非常不佳的地方。
孔子曾在陈国绝粮，可见在老子的时代，陈国仍然是存在的。所以，老子后来虽被归为楚国人，其实他的人生哲理并不能算是楚文明。
陈国是舜的嫡传后代的封地，虽说舜曾娶帝尧之女，但依当时已是父权社会判断，陈国应和虞舜相同，属于鸟图腾部族的后代。日后，黄老学说也在齐国落地生根，相信与鸟图腾族的血统文明有关。
鸟图腾族文明发展最早，加上一向以商业为主流文明，见识广博而开放，又承袭商王朝为共主三百多年的威势，教育文化程度也较高，很多思想家都发源于这个部族，包括孔子、孟子、庄子和孙子。老子一定也受到相当程度的教育，否则不会有资格出任周王室图书馆的管理员。
老子的学说主张返璞归真，有人认为他是反知识的，其实他反对的是人类思考的知识，他直接洞识宇宙的物理动能，人是宇宙的一部分，人事的真理绝不离宇宙物理法则，《道德经》的〈上篇〉是以宇宙物理来观察人事互动原理，〈下篇〉则以地球的物理学来说明人事互动的现象，他可以说是中国历史上最严谨的宇宙物理学家。
知识是人类的思考，人类的思考常背离物理真相，所以老子主张不要有知识，无大脑的思考，反而会更接近真理，这和佛陀的法言是相当雷同的。
其实鸟图腾族的文明，大多接近宇宙自然的彻底洞识，齐国便是兵法的发源地，从早年的司马法、姜太公兵法、孙武、孙膑，甚至战国流行的鬼谷子兵法也发源于齐地。特别是《孙子兵法》更彻底讲究物理的力学，「庙算多者胜」「治众如治寡，分数是也」「全军为上，破军次之」，即使最高目标「不战而屈人之兵」「古之善战者无智名，无勇功」，也在摒除人类思考，以达成自然力量的原理。
兵法是方法论，老子则是本质论。兵法最后仍诉诸竞争，要胜过对方，老子虽主张以柔弱胜刚强，但他讲的是能量的互动而已，基本上生命并无输赢，甚至无所谓的积极和消极，接受并警觉洞识自然的力量，便是真正的无为。
《史记》採取当时的传说，老子活到一百六十余岁或二百岁，司马迁称赞他善于「脩道而养寿」也。这种说法虽不可信，但以较明确的资料考证，老子的确是个人瑞，至少有九十岁，说他活到一百多岁，也是可能的。
留字五千言，泽被三千年
老子《道德经》据传写在他出关的前夕，那时候，他已经非常、非常的老了，但头脑和思路仍然是十分清晰。
老子的确是一位伟大的超级智者。
在《史记》中，老子唯一留下的具体谈话，是接受孔子访问，并和他对谈的那一段。接下来，便是他见周王室日衰，乃辞职离去，在出周王朝直辖区的边界关口时，关令尹喜强留之，并表示：「子将隐矣，强为我着书！」于是，老子着书《道德经》上下篇共五千余言后离去，不知其所终。
孔子问礼于老子，到底是什么时候，众说纷纭，但以古书记载的资料来看，应发生在孔子仕鲁期间，这时候孔子已经是名闻天下的学者政治家了！
《史记．老子列传》记载：「孔子适周，将问礼于老子。」〈孔子世家〉则记载：「鲁南宫敬叔与孔子同适周，盖见老子云。」
《庄子．天运篇》：「孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。」「孔子见老聃归，三日不谈。」《庄子?天道篇》：「孔子西藏书于周室。子路谋曰：『由（子路名）闻周之征藏史有老聃者。』」
《礼记．曾子问篇》：「孔子曰：『昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。』老聃曰：『丘，止柩就道右，止哭以听变。』」（以前我曾经协助老聃处理乡里中的丧事，正好在下棺埋葬时，发生日蚀，老聃告诉我：「孔丘啊！我们将棺木暂时放在路旁，大家也先停止哭泣，注意看这个天象的变化啊！」）
从这些记载中，我们大致可确定，孔子的确见过老子，介绍人可能是孔门大弟子子路（仲由），这对孔子和孔子子弟都是件大事，孔子的确也深受老子言谈的影响，还将他的心得告诉自己的接班人曾子。这两个大人物的会面，也使中华南北文化迸出火花。
有关孔子见老子的情形，从〈孔子世家〉和〈老子列传〉中加以整理，大致情形如下：
自从三十岁自创私塾，有教无类的孔子一直拒绝出任官职，一直到鲁定公九年，才被聘为中都宰（首都市长），一年后由中都宰为司空（法务部长），由司空为大司寇（司法院长）。
孔子时年五十，庄子记载孔子五十一岁见老子，应该是可靠的。老子比孔子至少多出二十余岁；换句话说，老子此时垂垂老矣了。
孔子这时候已名满天下，不但在鲁国出任大官，各国诸侯君王也不时邀请他前往讲学拜访，各方学者更常前来请益，年轻的知识分子也拜他为师，并以身为孔门弟子为荣。孔子可以说得上是全中国公认最有学问、最有智慧的人。
老子则没没无闻，他是周王室国家图书馆的管理员，除了同事和入门子弟外，几乎没有人认识他。
虽然自称五十而知天命，但知识和思想都已相当成熟的孔子并不快乐，对生命也有很多的疑惑，他一定也感觉到，他的知识对他人或许有用，对自己却无法达成什么。如同现代的专家，对别人有帮助，对自己却常帮不上忙。
因此孔子派出大弟子等多人，祕密寻访，想找一个可以真正帮助他的智者，一般的知识分子和学者都不行，他们都还需要他的帮忙，怎帮得了自己？但孔子相信，人上有人，天外有天，在浩瀚的世界中，一定隐藏有某些不为人知的智者。
有一天，常常四处走动的大弟子子路，带回来一个讯息，有一位在周王室干了数十年的老管理员，没有人知道他真正的名字，只知道他很老很老了，所以称他为老子。
他到底多大岁数？哪个地方的人？做过什么事？他的学门是什么？没有人知道。认识他的人不多，只有独具慧眼的人才晓得有这号人物，他的存在显然只为了极少数人，如此的平凡，如此的不知名，只有世间少见的智者才能认出他。
「老子是条神龙」
听到有这么一个人，孔子便想尽办法找理由去会见他。虽然本身也是高级知识分子，但孔子的心胸还算开敞，何况自己的确也有很多无法了解的烦恼，有待探讨。看到老子时，孔子立刻觉察到这个人有伟大的悟性，是心智完整的天才，可以感觉他确实有某种东西，却又那么的模煳、神祕、不可捉摸。他看来十分平凡，但可以感到在平凡的外壳里面，有个最不平凡的存在，有某些东西被隐藏着，眼前这个老头子是座人间罕见的宝山。
孔子便先问老子，到底什么才是真正的道德，不是世俗的德性，而是生命中最重要的真理？
老子笑着表示：「只有当我们不道德，才会有追求道德的问题；只有我们缺乏品性，才会想到品性。一个有品性的人，完全不会去在意什么是品性；一个有道德的人，根本不会去关心道德。所以道德是无法讨论和培养的，顺其自然便是真正的道德。」
孔子只好再请教，到底何种礼制最适合这个时代的需要？
老子答道：「这就是你老是不能放松、快乐不起来的主因！你所谈论的都是已死的东西，身体和骨头也腐朽了，只留下一些抽象的文字而已，这些东西都不是活的，根本就没有任何价值。
「君子的行为，必须面对当下的情势，不得其时的制度和想法，将会白忙一场，把自己活活累死。我听说，好的生意人，财富和所赚的钱都是深藏不露的；真正有道德的人，表面上看来都不显出聪明或能干。不必想那么多，只要去除你的骄气和欲求、以及外表的尊严和虚有的理念，这些对人类是没有什么好处的。我能告诉你的，大约只有这些了！」
孔子被老子的回答震醒了，整个人傻住，魂不守舍地回到车上。
弟子们都感到非常奇怪，这位在任何场合都能高谈阔论的老师，今天怎么了？他们从未看到孔子如此不安过，甚至有点控制不了情绪，几乎让人无法置信。
孔子缓和一下情绪，说道：「这个人很危险，他是个不可测的深渊，没有人能够完全学到像他这样子。鸟，我知道牠们为什么能飞；鱼，我知道牠们怎么在水中游；兽，我也知道牠们为何能跑得那么快。这些虽然神奇，不过既知牠们的技巧，便可以用网罟、用钓饵、用陷阱来抓捕。但老子是一条龙，没有人知道他是怎么走的，怎么飞的，怎么腾云驾雾，又能随时消影藏身。总之，老子是条神龙，是不可知、不可学的！」
《史记》中的〈老子列传〉，前后是史实，中间略带神话，连最善于搜取资料的司马迁，对他也是一点办法都没有。
《史记．老子列传》最后记载道：「老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃逐去，至关，关令尹喜曰：『子将隐矣，强我为着书。』于是，老子乃着书上下篇，言道德之义，五千余言而去。」
很多人将这个关设定为函谷关或散关，这实在有很大的可议性。
散关在歧州陈仓，即今陕西省宝鸡县西南，是陕西进入四川盆地的要道。老子的时代，周王室属东周，京城在洛阳，离陕西有段很长的距离，何况已近百岁的老子，也没有任何理由到四川退隐。函谷关当时是否已设立，史料没有记录，只是春秋时代，函谷关似属晋国西北边防，老子身在洛阳，更没有任何理由会到那儿去。
据史料，秦国设立函谷关，为晋献公十年左右，当时孔子已去世五十二年，孔子活了七十二岁，也就是当时若是活着将是一百二十余岁，比孔子长约二、三十岁的老子，岂不一百四十余岁以上了；如果说这种岁数还要到陌生的关中地区去，未免离谱。
何况老子既是楚国苦县人，属陈国的地区，在中原正南方，退隐的老子，不回故乡，却跑到当时相当荒芜、几近沙漠的地带，似乎并无任何道理。
《史记》中的「关」，应解释为国境边所设立的大门，不一定在西方或西北，以东周的京城洛阳而言，老子若是回家乡，或到他熟悉的地方，这个关应该在东方或东南。如果以老子的治世精神，东方的齐国似乎更适合于他的退隐，那么这个关，也有可能是洛阳东边的关防。
「关令尹喜曰」，有人解释为守关的主管，名字叫做尹喜的，这似乎也相当牵强。
令尹应属官名，也是守关的主管官职，「喜」应作高兴解释。也就是说守关的官吏，看到老子来了，非常高兴，并强置留之，要请他留下作品。《史记》记载有相当多人的名字，因此对不重要的人名，很少有具体记载。这个关令尹，实在没有理由花时间考据，相信司马迁不会在意他名字叫什么。
出关这件事，最重要的是老子因而留下这部经典名着，如果没有这位关令尹，老子之学可能就此失传。
也有人认为，现存的《老子》这部书，并非春秋时代的作品，其实这一切的真伪已很难考证了。这部书是否老子亲笔也不重要，重要的是，书的内容是否合乎老子的思想及生命习性，是否有益于后人对生命真相的了解。
完完全全地活着
活到九十余岁的老子，由于生活及工作都很简单，也未有世俗的志向，只重修身养性，理解宇宙大自然真理，所以除了每天生活及工作外，他什么也不想，更不去写心得，只是完完全全地活着。
子路能够找到老子，显示老子也可能有自己的弟子、门生或景仰者。不过老子绝非「有教无类」，他的门生及熟人一定非常少，因此能够了解老子的，必然少之又少。他的门生可能带有较多追求真理的宗教色彩，而非实用的智性教育。
门生对师父是完全臣服的，他们之间很少需要语言指导，更不必有教材，大自然和实在的生活是唯一的教材，门生只要和老师完全地在一起，吸取他的「存在」，从完全宁静中体验老子的学问。
对有耐心的老门生，或许还没有问题，但对新加入就完全掌握不到什么了。因此他们常要求老子写下一些东西，让他们能够自修。但老子总回答，那些能够指出来的，可以写出来的，便非真正的道，而是名词和概念，这些都不再是真理了。
真理是无法回答的，不可说，不可写，也不可指出来。
有数十年，他拒绝写书，拒绝沟通，真理是无法教的，如果勉强用语言描述，那些真理便成为死的知识，而非活生生的智慧了。道就是道，只能在存在中显示，道是活的，是老师的整个存在，连指出来的都已错了，何况是用语言定义的。
老子拒绝一切文字，拒绝一切语言。每天，他就和弟子生活在一起，在生活中教导，没有任何概念和意识，才能真正体悟生命中的「无」和「空」。
他不喜欢周王室中愈来愈多的小智慧，为了求胜，为了求存，尽耍些不入流的小聪明、小手段。年纪也大了，他决定离开洛阳退隐，孤独又安静的面对生命的最后一段。
关令尹也可能是老子的门生之一。所以他强迫老子一定要留下一些东西，否则强制留置，不让他离开国境。
「师父要离开，但总要为我留下些训示吧！」
或许，老子只用了几天的时间，用口述，由门徒为他整理出这部五千多个字的《道德经》。这段优美的小传奇、这部小小的经典也因而诞生。
如果没有这位关令尹，我们就不能享受老子这个最接近宇宙物理学的伟大思想了。
现存老子这部书，的确像是临时写成的，有如散文一样，概念虽清晰有条理，结构却松散无组织，重复的地方相当多，只是他描述的是以宇宙的物理学和地球物理学来观察社会和人事现象，对一般文人而言，的确如同「天书」，真正看得懂的不多。
《道德经》也是后人取名的，《史记》中老子的书分两部，共八十章，上篇由第一章到三十七章，以「道可道，非常道」开宗明义；下篇第三十八章到八十章，以「上德不德，是以有德」为始，后人也合之为《道德经》。
其实老子谈论的绝非世俗的伦理、道德、规范，基本上老子是超越道德的，他蔑视那些不自然的、僵化的、权威的道德规范，他认为只有合乎宇宙物理学，顺其自然的，才是真理。
流传下来的有一幅图，描绘老子的出关图。
一位年近古稀的老头子，穿着简朴又单薄的衣服，骑在一头水牛背上。最奇怪的是，他骑坐的姿势，正好倒过来，背向牛头，面对牛尾。如果老子有此习惯，那该不限于出关那时刻了，平常坐牛出游时，相信他也都是这样倒过来骑的。
这幅画不见得是真实世界的老子，但在精神上则是真正属于老子的。
──接受一切。
──不主动寻求，接受一切会发生的，不管美或丑，不管善或恶，坐在牛背上的老子，从不去选择，一切信任牛。
──牛愿意到哪儿，老子便到哪儿。
──生命会发生的，老子都接受，不去选择，也不去批评。
这才是真正「顺其自然」的生活态度。
接受一切，说起来简单，真正要做到却非常不容易，没有多少人能够狠下这条心。只有彻底地放掉「自我」（ego），否则无法以这种态度生活，自我是头脑的作用，让我们高估了自己的重要性。自我也让我们觉得生命必须有目的，必须有选择，有太多的事必须达成，故慾念丛生。
人生的痛苦都来自于慾念，有目的便会有挫折，慾念来自于自我，这些痛苦便是地狱。天堂和地狱不在外界，在每个人的自我，自我便是地狱，只有移掉自我，天堂才能浮现。
老子的「空」和「无」，便是没有了自我的一种状态。
没有自我，头脑便停止作用，一切的担心和痛苦也消失了。老子倒骑水牛，显示的便是不再有头脑作用，一切都接受了，自我不再有任何作用。不用讲，不用解释，不用分析，只要和他生活在一起，门生所接触到的一切，是唯一的真理。
但是，老子即将退隐，即将消失，大家都不能和他在一起，再也看不到他了。因此有必要把这些道理写出来，虽然写得出来的只是概念，就不再是真理，但能流传下来，至少日后有慧根的后生，或许还有可能想着这些记载，将它的精神还原到真实的存在。
所以老子才答应关令尹，口述记录下这部五千余言的《道德经》。
老子孙子，至柔至刚
本书的架构，是以《老子》为主，但为了让读者在实务经营上可有更多具体应用的参考，以能用柔弱之道对付刚强的力量，特将同样精神上，也是以宇宙物理学角度来讨论竞争力学的《孙子兵法》，相互比较印证，以提升这部作品的实用价值。
《孙子兵法》的作者孙武，也是个神祕的人物。司马迁的《史记》及赵晔以野史写成的小说《吴越春秋》，是相关记载孙武较详细的作品。其他如《荀子》《韩非子》及《国语》《越绝书》中则仅提其名，并表示此人善用兵而已，而春秋时代历史最具权威的《左传》，却完全没有孙武的记载。
在《孙膑兵法》还未发现以前，很多学者便以为《孙子兵法》可能是孙膑的作品，也有人认为是伍子胥的作品，但以伍子胥为人的刚愎自负，实在很难想像他会写出如此冷峻理性的书。
据《史记》的记载，孙武是齐国人，善于兵法，却不喜欢表现和自我吹嘘，在齐国这种奇人辈出的地方，孙武不被重视，乃移居吴地，自修磨练。他和伍子胥是怎么认识的已不可考，但由于知名度不高，而且外表斯文清瘦，根本不像一名武将；加以个性傲慢，不喜欢逢迎诡辩，因此吴王阖庐实在看不出这个人会是位军事天才。《吴越春秋》便记载伍子胥曾七次推荐孙武，阖庐才勉强答应和他会面。
对其事蹟，《史记?孙子列传》只有如此一段记载：
孙子以其兵法见吴王阖庐，阖庐表示：「先生的十三篇兵法，我全拜读过了，你可否试着排练一番？」
孙子说：「可以。」
于是，吴王把后宫美女一百八十人全叫出来，交给孙子操练。
孙子将她们分成两队，并各以吴王的宠姬为队长，各自拿好戟矛等武器。
孙子对她们表示：「你们知道自己的前心、后背及左右手吗？」
大家都回答：「知道！」
孙子又问：「大家听清楚，我敲向前鼓，大家向前走；敲向右鼓，大家转向右；敲向左鼓，大家转向左；敲向后鼓，大家向后转。明白了吗？」
大家又回答：「明白了！」
于是设置执法用的斧钺，并三申五令之。随后，孙子走上大将台，便先敲鼓令大家向前走，但是宫女们笑成一团，无法依令行动。
孙子再度表示：「大将下的命令未能使你们完全明白，是主将我的过错。」于是再度三申五令地讲解一遍。然后再度步上大将台，敲鼓令大家向左，宫女们仍是笑成一团，没有任何行动。
孙子表示：「命令已下多次，大家早该明白了，却不能听令而行动，这是队长的罪过！」
乃下令将两位队长斩首。
吴王阖庐大惊，赶快派人阻拦说：「我已知道你很会练兵了，这两位宠姬是侍奉我的，没有她们，我会吃不好、睡不安，请不要处斩她们吧！」
孙子答道：「我已经受君命成为您的大将了，大将在军旅中指挥，是不接受君王命令的。」
于是仍然下令执法官处斩两位队长，再由宫女中选出两位补上，然后再以鼓声指挥之，向左向右向前向后，一切操练完全合乎命令，谁也不敢再胡闹了。
孙子便向吴王阖庐报告说：「军队已经训练完了，请君王来校阅吧！现在您可以随意下令，就是要她们赴汤蹈火也立刻可以做到！」
但阖庐已完全心不在焉了，他丧气地表示：「将军请休息（结束练兵）了吧！我也不想再校阅了。」
孙子乃进而表示：「君王您只喜欢听一些空洞而伟大的口号而已，却不能实事求是啊！」
吴王阖庐虽满肚子不高兴，但深知孙子能用兵，便立他为大将。后来在孙子的领导下，打败强敌楚国，并直攻入楚的京城郢都（今湖北省江陵县），北面扬威于晋、齐，也使吴国在诸侯间大大显名，孙子应算是最有功劳的一个。
这则短短的记载中，虽透露出冷峻残忍的氛围，却也是《孙子兵法》的精髓，从柔软轻松的能量，短期内完全爆发，不在物的本质，在操作者的智慧，形势、虚实间的能量拉大，便在于必要时予以致命的一击。
求于势不责于人，孙子在转柔成刚的过程中，也是巧妙地利用人类的物理磁场。
庄子：说故事的人
谈到老子，就不得不同时说到庄子。
《史记》中有关庄子的记载也少得不能再少，甚至比老子和孙子更简短零乱，但他的学说却和老子同被称为老庄哲学。只知道他姓庄名周，曾在蒙城的漆园当管理员，蒙是魏国的属县，似乎比老子更直接接近自然。
庄子的学问渊博，几乎各种学派、天下万物的知识，无不涉及，却又反对知识，以老子的顺其自然为精神，着作有十余万言，但大多以寓言故事的方式表达。他书中的人、事、物，虚虚实实，让人难以辨识真假，但道理却是绝对真的，只是大部分的人看不懂，更不知如何运用。不过仍有不少名士对他非常欣赏，因此在国际间知名度颇高。
《史记》中便记载，楚威王听说庄周贤能，派使者以黄金厚币迎之，并许之出任宰相。
庄周笑着表示：「千金是重利，卿相是重位，但这是世俗（人类社会）的产物，您先生没有看到郊祭时的祭品牺牛乎？被小心奉养数岁后，穿了彩绣的衣服，放入大庙中当作祭品，虽尊贵却没有生命。当是之时，牠想只作个孤独却活着的野豚，能做得到吗？
「先生您可离去了，不要再以富贵来污染我，我宁可活生生的逍遥在污渎中，自己也觉得快活；岂可为国君的属下而被绑得死死的。终身我都不会做官的，这便是我的志向啊！」
目前的天文物理学家和生物学家，证实了包括人类在内的任何生物，其能量（磁场）运作方式，和银河体系、太阳系的运作完全一样，人类的老祖宗便是细菌，二十七亿年前在地球出现的生命现象。
在母亲胎内，从一个肉眼看不见的受精卵，十个月内长成一个胎儿，这是人类身体发展最快的阶段，用的便是细菌共生的原理。在人类的神经组织运作的能量，目前仍是採用这种模式，本质上，人类和细菌是无分无别的。
但在那个时代，庄子却早已指出，天地万物齐一，并没有高低之分，道存在一切中，蝼蚁是道，屎尿也是道。道便是自然的一切，只有完全顺其自然，臣服自然才是道。道是无限大，也是无限小，这种观念，也被现代最进步的物理学家和纯数学家证明了。
微积分解开了宇宙结构及运行的奥祕，使网际网路的讯息迈向无限大，也使ＤＮＡ及量子学探索无限小，庄子似乎早洞识了这一切。
庄子梦蝶，到底是我梦到蝴蝶，还是蝴蝶梦到庄周，现在电脑中的虚拟实境及虚拟虚境，也让我们有同样的感受。
庄子对宇宙中物理和化学现象的洞识力，似乎比老子和孙子更为透彻。难怪他以世俗人的小麻雀眼光，如何看到大鹏鸟在九万里高空看得到的景象，用寓言故事来譬喻自己的洞识。
人类自以为最高贵、最聪明、最神圣，自认是上帝唯一的使民，庄子却说，这个宇宙原本都没有问题，只有人类的头脑作用是唯一的问题，所有的灾难皆出在人类的思考。人类的思考，特别是语言的作用，虽是人类历史文明进步的动力，但也是大灾难和大痛苦的唯一根源。基本上，人类才是最愚蠢的生物。
老庄孙，三合一
本书将以老子的《道德经》为主，配以《孙子兵法》的力学运用及庄子天地一体的透视力，共同来探索人类混乱、愚蠢的真相，也让我们以最自然的能量，跳出人类即将发生的大灾难。
为什么柔足以克刚？如何才能不战而屈人之兵？为何中国历史中唯一被史学家称为百姓最幸福的朝代，竟然是西汉文景的无为而治？无为真的可以得治吗？孙子的全国全军主义真的可能吗？只有让读者自己领会了。
这本书对笔者，也是个空前的大挑战，笔者的文字真的可以表达出这段自然的智慧力量吗？真的能提出那不可用文字说出的宇宙奥祕吗？
如果能有些价值的发现，也是自然形成的吧！
如果错误百出，荒诞不经，只能怪笔者的才疏学浅、不成熟及粗糙了。
在此先向所有一向支持及爱护笔者的读者，致最大的敬意和歉意。
相信你们的阅读也将遭到新的挑战。
陈文德
谨识于台北奇德儿公司
后记
天公疼憨人，弱者有福气
人类到底能进化到什么程度，人类的身、心、灵能提升到怎样的境界，这是二十一世纪开始，人类普遍关心的课题。
这个自称万物之灵的生物，是真有超越物理因果法则的能力，还是只沉迷于自我思考中，夜郎自大？人类会将地球带到真正幸福的天堂，还是地球会毁在人类的手中？
从二十世纪的表现来看，前途相当悲观。
自认最聪明的人类，其实只是一群自相残杀、自作孽的愚蠢动物而已。人类的自私、贪慾、固执，不但会毁灭自己，也有可能会毁灭地球。自认是上帝的选民，其实是被逐出伊甸园那对男女的后代，人类似乎一开始就错了。〈创世记〉寓言指出，错在误食知识之果。佛陀也说，知识是人类成道最大的障碍。知识又是人类最努力去追求的。
为什么呢？难道真的是知识让我们离开天堂，背离真理，让人类愈走愈入歧途，愈走愈近毁灭之门吗？
这些知识便是人类的思考、贪慾、怕输的心，追求强大的慾望，知识虽然是力量，但也可能带来可怕破坏。
其实，知识只是工具，它的力量是工具性的，如果只当作工具用，并不会有问题。问题是将知识作为自大和争胜的本钱，那颗求强求胜的心，才是最大的破坏力。
图书试读
过去有个最真实的笑话，是关于前苏联极权政府的传声筒《真理报》。据说《真理报》中唯一的真理，就是每天在报头上记载的年月日。
1道可道，非常道
常道和常名是宇宙自然现象，是老子眼中唯一的真理，所以只有无为，没有自己的想法和意见，才是顺其自然之道。
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（音叫）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。──老子《道德经》第一章
这段话被误解了好几千年。传统的解释总将第二个「道」做动词的「讲出来」解，所以能够被说出来的便不是常道。那么「名」呢？第二个名又做何解？
老子这部书的确像是临时的口述，因为整个结构并不严谨，有点像散文，先后重复的叙事相当多，但老子的头脑的确相当清楚，观念及文句对称比较上似毫无矛盾。道和名是相对应的，若第二个「道」当「说」解，那第二个「名」便麻烦了。何况，将「道」这个字作「讲」解，大概是宋朝以后才逐渐流行的，老子的时代并没有这种用法。
第二个「道」及第二个「名」，的确都是动词，但意思仍是道和名，或许我们可以视之为加上ing的动名词。重点在常道及常名的「常」字，老子探讨的是物理学，所以书中经常出现「常」字，常者恆动也，据说在长沙马王堆汉墓出土的文物《帛书道德经》中，「常」字的确被写成「恆」字。
恆在《易经》卦中为雷风，雷起风必动，自然的物理常态，内柔外刚，随环境的需要而调整，没有自己的意见，在宇宙能量变化中随波逐流。常便是所谓的「天道恆动，诸法无常」中的恆动，恆并非僵死的，而是活生生的。
常道和常名是宇宙自然现象，是老子眼中唯一的真理，所以只有无为，没有自己的想法和意见，才是顺其自然之道。
道可道的意思，便是那被认为是道、或被指出是道的道，都不是常道；凡不是自然的，便不是真理。
被指出的主义，不论是三民主义、共产主义或资本主义，都是人类的想法，都不是真理，都只会带来灾难。
那被称为宗教的，也不再是真的宗教。天主教及基督教绝非耶稣，佛教也不再是佛陀，回教非穆罕默德，道教更非老子（李老君）的精神，人造的宗教大多违背原始创教者的精神。否则，哪来这么多的宗教战争，死了那么多人，流了那么多血。
真正的宗教、真正的神是不会有任何人为暴力的。
用户评价
我最近正在寻找一本能够让我“静下来”的书。生活节奏太快了，感觉每天都在被各种信息和琐事裹挟着前进，很难找到一个真正属于自己的宁静时刻。我一直对中国古典哲学很感兴趣，特别是那些关于“无为”和“顺应自然”的理念。我知道老子和庄子在这方面有着深刻的见解。我希望这本书能够带领我进入一种更平和、更内省的状态，学习如何放下不必要的执念，如何与内心的自己对话。我不太喜欢那种过于说教或者空泛的理论，更倾向于那些能够通过生动的故事、深刻的比喻来阐述思想的书籍。我也对孙子的兵法有一定的好奇，虽然我并非军事爱好者，但我相信“兵者，国之大事”的背后，一定蕴含着许多关于策略、时机和人性的洞察，这些或许也能为我在现实生活中提供一些借鉴。总而言之，我希望这本书能成为我精神上的“避风港”，让我能在喧嚣的世界中找到一份安宁与智慧。
评分作为一名长期在市场一线工作的商业人士，我时刻关注着能够提升决策能力和竞争优势的理论。我一直在思考，古代的智慧是否能为现代商业提供新的视角和解决方案。老子的“道”是否能帮助我理解市场变化的本质？庄子的“齐物论”和“逍遥游”又能否启示我以更超然的心态面对竞争和挑战？而孙子的兵法，更是我一直以来都非常推崇的。我读过一些关于孙子兵法的解读，但总觉得不够深入，缺乏系统性。我特别希望《老子．庄子．孙子(2版)》这本书，能够提供一个权威且深入的解读，让我能够真正理解这些经典思想在现代商业环境下的应用。我希望书中不仅仅是简单的理论罗列，更能结合一些实际案例，或者提供一些可操作的分析框架。我对这套书的“2版”标签也颇为关注，这可能意味着它在内容上进行了更新或修正，更加贴近当前的阅读需求。
评分我一直对“人如何才能更好地生活”这个终极问题抱有浓厚的兴趣，并为此阅读了大量哲学和心理学书籍。我相信，那些古老的东方智慧，特别是源自中国先秦时期的思想，一定蕴含着宝贵的答案。老子所说的“无为而治”，庄子那种超脱物质欲望、追求精神自由的“逍遥”，以及孙子在军事策略中展现出的深邃洞察力，这些都让我觉得充满了探索的价值。我特别期待《老子．庄子．孙子(2版)》这本书，能够提供一个集中的阅读体验，让我能够一次性深入了解这三位伟大思想家的核心思想。我希望本书的解读能够既保留原著的风骨，又结合现代人的理解方式，让我能够真正领悟到这些思想的精髓，并将其应用到个人成长、人际关系乃至生活态度上。我一直在寻找一本能够启发思考、引导实践的读物，相信这本“2版”的书能够满足我的期待，为我的人生旅途增添更多的智慧和力量。
评分最近迷上了中国古代哲学，尤其是那些影响深远的思想家们。说实话，我平时阅读的习惯比较杂，从科幻小说到历史传记，只要内容够吸引人，我都愿意一头扎进去。这次，我打算系统地了解一下那些在思想史上占据重要地位的先贤。我听说《老子．庄子．孙子(2版)》这本书汇集了三位极具影响力的先秦思想家，他们的智慧跨越千年，至今仍有重要的现实意义。我特别好奇老子的“道”是如何理解宇宙万物的运行规律，庄子那充满奇思妙想的逍遥游又会带给我怎样的心灵启迪，而孙子的兵法，更是让人好奇在现代商业竞争和个人发展中是否也能找到应用的影子。我非常期待这本书能够为我打开一扇新的思想大门，让我从不同的角度去审视世界和自我。我希望这本书的编排能够清晰易懂，即使是初学者也能轻松入门，同时也能满足有一定基础的读者深入研究的需求。我个人对书籍的装帧设计和排版印刷也有一定的要求，希望拿到手的时候能有良好的阅读体验。
评分我是一个对中国传统文化怀有深厚感情的人，尤其是那些孕育了中华民族精神内核的思想流派。最近，我一直在探索如何将古人的智慧融入到日常生活中，让自己活得更通透、更自在。老子“上善若水”的哲学，庄子“鼓腹而击盆”的率真，孙子“知己知彼，百战不殆”的理性，这些都深深吸引着我。我希望《老子．庄子．孙子(2版)》这本书，能够提供一个完整且权威的文本，让我能够直接接触到这些先贤的原著，而不是通过二手解读。同时，我也希望书中能有高质量的注释和导读，能够帮助我理解那些古语的含义，体会其背后的深意。我尤其关注本书的翻译质量，毕竟很多时候，一个好的翻译能够让原本晦涩的文字变得生动鲜活。我对历史和文化有较深的了解，希望能从这本书中获得更深层次的感悟，并且能够将这份感悟付诸实践，让我的生活变得更加充实和有意义。
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