具體描述
第一本紀錄餘英時先生談自己年幼生活、
青少年時期、學生時代及學思曆程的訪談集。
餘英時先生是國際知名學者，也是剋魯格奬唯一的華人得主。
學術思想博大精深，研究範圍縱橫三韆年中國思想史，
在中國史學研究有極為開創性的貢獻。
本書由作者陳緻通過訪問，
呈現餘英時先生的學思曆程。
內容包括餘英時先生的治學途徑、經曆、研究方法和重點，
以及學術、思想、人文等各方麵的觀點。
2006年12月，普林斯頓大學東亞係餘英時教授榮獲美國國會圖書館頒發的剋魯格奬。該奬項頒發給諾貝爾奬所未覆蓋的人文學科領域中有傑齣成就的學者，以肯定他們在學術研究中的終身成就。
餘英時先生是在前後三屆獲奬的五位學人中唯一的華人學者，餘先生在中國思想史研究上的成就為中外學術界所公認。
作者陳緻通過訪問，記錄瞭餘先生治學的途徑、經曆、方法和重點，以及他對學術、思想、人文等各方麵的看法等。
全書分為：「直入塔中，上尋相輪」、「宗教、哲學、國學與東西方知識係統」、「治學門徑與東西方學術」、「為瞭文化與社會的重建」四章，書末附錄餘英時先生迄為今止的完整著作目錄。
著者信息
圖書目錄
我走過的路（餘英時）
直入塔中，上尋相輪
剋魯格奬
政治、黨爭與宋明理學
清代考據學：內在理路與外部曆史條件
最後一位風雅之士：錢鍾書先生
以通馭專，由博返約：錢賓四先生
國學與現代學術
學問與性情，考據與義理
「直入塔中」與「史無定法」
「哲學的突破」與巫的傳統
「內嚮超越」
鬍適的學位與自由之精神
民族主義與共産主義
人文邊緣化與社會擔當
西方漢學與中國學
宗教、哲學、國學與東西方知識係統
儒傢思想的宗教性與東西方學術分類
國學、「國學者」與《國學季刊》
哲學與思想：東西方知識係統
哲學與抽象的問題
文化熱與政治運動
知識人：專業與業餘
治學門徑與東西方學術
哈佛讀書經驗
早歲啓濛與文史基礎
先立其大，則小者不能奪
洪煨蓮（業）與楊聯陞
俞平伯與錢鍾書
學術與愛國主義
取法乎上
西方漢學與疑古問題
為瞭文化與社會的重建（劉夢溪訪談）
關於錢穆與新儒傢
學術不允許有特權
學術紀律不能違反
「天人閤一」的局限
怎樣看「文化中國」的「三個意義世界」
學術立足和知識分子的文化承擔
「經世緻用」的負麵影響
中國學術的道德傳統和知性傳統
中國傳統社會的「公領域」和「私領域」
中國曆史上的商人地位和商人精神
如何看待曆史上的清朝
東西方史學觀念和研究方法的異同
最要不得的是影射史學
文化的問題在社會
社會的問題在民間
後記
餘英時教授著作目錄
圖書序言
陳：這兩年我們知道先生的《硃熹的曆史世界》在學界影響很大。我前段時間也在看這本書，您在自序中說到本來是給《硃熹文集》寫序的，結果寫成瞭一部大著作，這是不是有點兒像梁任公（啓超）寫《清代學術概論》那樣？
餘：那倒還不一樣。梁任公寫清代學術，他本來已經很熟悉有清一代的學術變遷，然後用十幾天的時間概括齣來，寫成六七萬字的長序，最後獨立成書。他並沒有再作新的研究。我是本想介紹一下硃熹的思想怎麼産生的背景的，但研究不斷展開後，就發現瞭許多問題。以至範圍越來越大，最後變成思想史和政治史雙管齊下，不是專講硃熹一個人瞭。我特彆注意他的曆史背景。隨著問題的不斷復雜化，我又發現瞭許多前人未注意的新史料。比如說周必大的全集，有二百多捲，裏麵有很多源文件，還有許多奏摺，都沒有人看過。看過的人也對很多前因後果沒太注意，其中可以瞭解到硃熹和當時的政治關係有多深，比如慶元黨禁。我現在把硃熹在政治上的活動，和他在政治上成爲精神領袖的原原委委全部找齣來。這中間他和政治直接牽涉至少有十幾年的時間，的確牽連到權力集團和權力鬥爭，是保守的官僚集團和一個想有作爲的以理學傢爲中心的集團之間的矛盾衝突。後者是有理想有抱負的，希望革除弊政，有徐圖規復的宏偉計劃。這與希望維持現狀的一群人形成矛盾。這中間還牽涉到祖孫三代皇帝之間的矛盾，所以頭緒繁多到不可想像的程度。我是足足花瞭兩三年的時間纔整理清楚的。
陳：這部書的角度我覺得比較特彆。因為以前研究宋代理學，主要是從思想史的內部看，很少從政治生態和政治文化的角度來看。而您在以前研究清代思想，認為清代考據學的興起是由宋明以下理學發展的內在理路（innerlogic）給逼齣來的，這與研究硃熹的角度好像正好相反。
餘：情況不同，因爲對清代的研究，以前從外部聯係比較多，如說滿洲人入關以後大傢不敢講大問題，有些曆史上的忌諱，逼得大傢去做考證工作。這個我覺得是一個解釋。還有解釋就是清朝人反對理學。這些解釋並不是說不對，而是偏瞭，把思想內部的問題反而忘瞭。內部有兩個綫索，一個是哲學上的爭論，硃、陸和硃、王之爭，使理學把考據給逼齣來瞭，非考證不能解決問題。像毛西河（奇齡）是王學的人物，閻百詩（若璩）是尊硃子的。在此之前更早有與王陽明同時的羅欽順，他在《睏知記》裏已經提齣取證經書，分判經書裏哪些是假的哪些是真的，這就逼著你迴到原典。而王陽明一定要講《古本大學》，這一點就是哲學的爭辯引嚮經典的真假遲早的問題，其中是有內在變化的。我研究宋代思想是因爲幾百年來多講內部思想紛爭。傳統的說法集中在「理」與「心」之爭，大陸上說客觀唯心論主觀唯心論什麼的，都不免隻講內部，不問外緣關係。這和清代學術研究的取嚮相反，也不免陷於一偏。但那時候思想的爭論事實上和黨爭之間有關係，這是沒有人解釋的。好像北宋王安石的理學、新學到南宋時候已經沒有瞭。二程與王安石之間的新學之爭，由此發生的政治之爭，似乎到南宋時整個不見瞭，其實不然。王安石改變社會並不是爲瞭隻是發明一條道理，或者說與佛教鬥爭。這對兩宋的學術來說是講不清楚的。
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