具体描述
第一本纪录余英时先生谈自己年幼生活、
青少年时期、学生时代及学思历程的访谈集。
余英时先生是国际知名学者，也是克鲁格奖唯一的华人得主。
学术思想博大精深，研究范围纵横三千年中国思想史，
在中国史学研究有极为开创性的贡献。
本书由作者陈致通过访问，
呈现余英时先生的学思历程。
内容包括余英时先生的治学途径、经历、研究方法和重点，
以及学术、思想、人文等各方面的观点。
2006年12月，普林斯顿大学东亚系余英时教授荣获美国国会图书馆颁发的克鲁格奖。该奖项颁发给诺贝尔奖所未覆盖的人文学科领域中有杰出成就的学者，以肯定他们在学术研究中的终身成就。
余英时先生是在前后三届获奖的五位学人中唯一的华人学者，余先生在中国思想史研究上的成就为中外学术界所公认。
作者陈致通过访问，记录了余先生治学的途径、经历、方法和重点，以及他对学术、思想、人文等各方面的看法等。
全书分为：「直入塔中，上寻相轮」、「宗教、哲学、国学与东西方知识系统」、「治学门径与东西方学术」、「为了文化与社会的重建」四章，书末附录余英时先生迄为今止的完整着作目录。
著者信息
图书目录
我走过的路（余英时）
直入塔中，上寻相轮
克鲁格奖
政治、党争与宋明理学
清代考据学：内在理路与外部历史条件
最后一位风雅之士：钱钟书先生
以通驭专，由博返约：钱宾四先生
国学与现代学术
学问与性情，考据与义理
「直入塔中」与「史无定法」
「哲学的突破」与巫的传统
「内向超越」
胡适的学位与自由之精神
民族主义与共产主义
人文边缘化与社会担当
西方汉学与中国学
宗教、哲学、国学与东西方知识系统
儒家思想的宗教性与东西方学术分类
国学、「国学者」与《国学季刊》
哲学与思想：东西方知识系统
哲学与抽象的问题
文化热与政治运动
知识人：专业与业余
治学门径与东西方学术
哈佛读书经验
早岁启蒙与文史基础
先立其大，则小者不能夺
洪煨莲（业）与杨联陞
俞平伯与钱钟书
学术与爱国主义
取法乎上
西方汉学与疑古问题
为了文化与社会的重建（刘梦溪访谈）
关于钱穆与新儒家
学术不允许有特权
学术纪律不能违反
「天人合一」的局限
怎样看「文化中国」的「三个意义世界」
学术立足和知识分子的文化承担
「经世致用」的负面影响
中国学术的道德传统和知性传统
中国传统社会的「公领域」和「私领域」
中国历史上的商人地位和商人精神
如何看待历史上的清朝
东西方史学观念和研究方法的异同
最要不得的是影射史学
文化的问题在社会
社会的问题在民间
后记
余英时教授着作目录
图书序言
陈：这两年我们知道先生的《朱熹的历史世界》在学界影响很大。我前段时间也在看这本书，您在自序中说到本来是给《朱熹文集》写序的，结果写成了一部大着作，这是不是有点儿像梁任公（启超）写《清代学术概论》那样？
余：那倒还不一样。梁任公写清代学术，他本来已经很熟悉有清一代的学术变迁，然后用十几天的时间概括出来，写成六七万字的长序，最后独立成书。他并没有再作新的研究。我是本想介绍一下朱熹的思想怎么产生的背景的，但研究不断展开后，就发现了许多问题。以至范围越来越大，最后变成思想史和政治史双管齐下，不是专讲朱熹一个人了。我特别注意他的历史背景。随着问题的不断复杂化，我又发现了许多前人未注意的新史料。比如说周必大的全集，有二百多卷，里面有很多源文件，还有许多奏折，都没有人看过。看过的人也对很多前因后果没太注意，其中可以了解到朱熹和当时的政治关系有多深，比如庆元党禁。我现在把朱熹在政治上的活动，和他在政治上成爲精神领袖的原原委委全部找出来。这中间他和政治直接牵涉至少有十几年的时间，的确牵连到权力集团和权力斗争，是保守的官僚集团和一个想有作爲的以理学家爲中心的集团之间的矛盾冲突。后者是有理想有抱负的，希望革除弊政，有徐图规复的宏伟计划。这与希望维持现状的一群人形成矛盾。这中间还牵涉到祖孙三代皇帝之间的矛盾，所以头绪繁多到不可想像的程度。我是足足花了两三年的时间才整理清楚的。
陈：这部书的角度我觉得比较特别。因为以前研究宋代理学，主要是从思想史的内部看，很少从政治生态和政治文化的角度来看。而您在以前研究清代思想，认为清代考据学的兴起是由宋明以下理学发展的内在理路（innerlogic）给逼出来的，这与研究朱熹的角度好像正好相反。
余：情况不同，因爲对清代的研究，以前从外部联系比较多，如说满洲人入关以后大家不敢讲大问题，有些历史上的忌讳，逼得大家去做考证工作。这个我觉得是一个解释。还有解释就是清朝人反对理学。这些解释并不是说不对，而是偏了，把思想内部的问题反而忘了。内部有两个线索，一个是哲学上的争论，朱、陆和朱、王之争，使理学把考据给逼出来了，非考证不能解决问题。像毛西河（奇龄）是王学的人物，阎百诗（若璩）是尊朱子的。在此之前更早有与王阳明同时的罗钦顺，他在《困知记》里已经提出取证经书，分判经书里哪些是假的哪些是真的，这就逼着你回到原典。而王阳明一定要讲《古本大学》，这一点就是哲学的争辩引向经典的真假迟早的问题，其中是有内在变化的。我研究宋代思想是因爲几百年来多讲内部思想纷争。传统的说法集中在「理」与「心」之争，大陆上说客观唯心论主观唯心论什么的，都不免只讲内部，不问外缘关系。这和清代学术研究的取向相反，也不免陷于一偏。但那时候思想的争论事实上和党争之间有关系，这是没有人解释的。好像北宋王安石的理学、新学到南宋时候已经没有了。二程与王安石之间的新学之争，由此发生的政治之争，似乎到南宋时整个不见了，其实不然。王安石改变社会并不是爲了只是发明一条道理，或者说与佛教斗争。这对两宋的学术来说是讲不清楚的。
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