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　　借着踩进部落窥探耆老心灵及其背后所承载的深邃文化，过去几千几万年泰雅尔族人荜路蓝缕惨澹经营所构筑的生态与人文环境，其实是已建构了泰雅尔族的哲学思潮，将其带进部落与家庭、园地与猎场、抵御与抗争、土地与领域、生活与文化、教育与知识、宗教与祭典……等等，形成一个固有与完整的民族、社会与组织。同时，泰雅尔族人自然地将这个引领部落的思潮，一代一代的薪火相传，更让泰雅尔族人成为坚强的泰雅尔族群，从跨越亘古时期的黑暗到近代殖民朝代所带来的欺压。

　　本书钻进泰雅尔族古典神话故事与传说故事的殿堂，带领读者与泰雅尔族传统文化贴近，从神话传说及部落的哲学深入了解泰雅尔族的文化。

作者简介

Laysa Akyo 莱撒．阿给佑

　　出生于台湾苗栗县泰雅尔族部落，未曾离开部落，直到唸国中及高中时才浅尝离乡背井，也方知除了泰雅尔族以外，还有其他族群，如河洛人、客家人及外省人等；就读神学院之后才认识原住民其他各族群及台湾丰富多元之文化。

推荐序
自序

第一篇 走上彩虹桥
一、 写作的起源
二、 写作的想像
三、 写作的目标

第二篇 影响泰雅尔族的想像与故事的关系
一、 台湾原住民族与世界南岛语系民族的关系
二、 台湾原住民族的起源

第三篇 泰雅尔族故事的传播环境与迁移的滥觞
一、 泰雅尔族群论述
二、 泰雅尔族群的迁移滥觞
三、 Squliq与S’uli群的迁移故事

第四篇 泰雅尔族神话故事的现代意义之诠释
一、 迷失的泰雅尔族
二、 近亲结婚牵引着泰雅尔族的社会伦理与哲学思考
三、 泰雅尔族集体出草的历史文化
四、 泰雅尔族传说故事传递生态哲学的经验与智慧
五、 泰雅尔族不断裂开的民族
六、 认知哲学、管理哲学和组织哲学与泰雅尔族文化的对遇
七、 文面图腾原始的意义与现代思考
八、 西方的浪漫主义闯入泰雅尔族的文化里
九、 意表的是自然现象之海啸事件
十、 出草文化高举公义的旗帜
十一、 共用资源自主治理的社会生态系统概念
十二、 哈鲁斯带出父权体制与沙文主义思想
十三、 文面故事在传递符号的传播意义
十四、 传说故事使部落跳出偏见与诡辩的误导
十五、 意表着大地知识、地理空间与自然资源之管理
十六、 问祖灵信仰与gaga的哲学 →修正为如下
十六、 祖灵信仰与gaga的哲学
十七、 文面图腾、文化诠释与宇宙观
十八、 文身图腾是实践泰雅尔精神的媒介
十九、 文身图腾象征族群冠冕及荣耀
二十、 部落的Sisiliq不再唱了

第五篇 走下彩虹桥
一、 傻瓜的圆梦之旅
二、 祈盼部落的成长

一、迷失的泰雅尔族

亘古时期，泰雅尔族部落流传着一则既深动又触击人们心灵深邃、且又带给部落一盏明灯的故事，对每个世代的泰雅尔族部落及其族人提出强烈唿吁，故事是这样说的：

「古时没有深谷和断崖，放眼望去几乎都是平坦的平地，一日，却有洪水大氾滥，族人们被迫不断往高处迁徙，后来已迁至大霸尖山山峰顶。于是，族人们将一个最不中用的人扔进水里献神，怎料水势不减反增。后来，决定将头目的女儿给献出去，此刻立即传来似断崖崩塌的轰声，而后水退。自此，地面上开始有了断崖与深谷。」

直到今天，泰雅尔族部落的耆老在云彩的故乡立足所谓现代社会，仍旧怅然惦记着部落过去的种种，每个部落族人心甘情愿地依循严谨的gaga系统及指导。 当我们聆赏，这则泰雅尔族的神话故事其所传递的文化社会及哲学意义，指出「不中用的人扔进水里」，再再提醒各部落族人在遭逢困难或身陷困境时，不是只提出失望的推诿之词，不应该只会怪东怪西，只会说不是自己的错，都是别人错，这种只看到别人「眼中有刺」、不思自己「眼中有樑木」的态度，困难与推诿怎会被解决呢？耆老们早已看出，这就是泰雅尔族及其部落的症结与问题所在啊！

极为明显地，这则故事亦被迫必须变成伦理道德的照妖镜，照到了泰雅尔族部落与各氏族的痛处，见光之后，摊在阳光下的就是不折不扣地堕落与贪婪的局面。与今时相互辉映的是，发现耆老们口中的叹息与脸上皱纹所刻划出的事实，多是部落与族人的懒惰、酗酒、赌博、乱伦、及贪婪……等等，迫使原本部落的平静、和谐、友爱、及分享之美丽景观，怎会营造出来的文化社会是道德沦丧的绝望生活？

这一则故事意旨含括了泰雅尔族各个层面，可以检视的是从过去的文化历史到今天、乃至于跨越未发生的明天，其反省的哲学思考再再都碰触了。个别的泰雅尔族人即使只想触及看似有些盼望的组织，但很多时候在该组织中所谓的伦理道德，大都只是「表面上」或「人际上」使用的名词罢了。因为让部落社会看到的是，表面华丽舒适的建筑物，内部却早已滋生腐蚀溃烂现象，变成罪恶的温床，造成问题一箩匡及困难不减反增之恶化巢穴，这是每一个族人所最不乐意看到的情况。

另外，「将头目的女儿给献出」其意甚明，当泰雅尔族部落横生困难，使族人陷入绝境又毫无能力跨越黑暗时，族人的作法实在不应只是将「不中用的人扔进水里」，应该更积极地斧底抽薪掌握先机，应更明快地将部落中最为重要的人给献出、部落中最为重要的人亦更懂得挺身而出或身先士卒也在所不惜，因应已来到或未来到的难题与困境，唯有如此才能在最极短的时间内终止部落及族人眼前的腐蚀溃烂。

田野访查中有幸聆听耆老们的「传话」与教导，从他们对文化历史及哲学建构的智慧、对部落及其族人情感的连系，除了内心充满感恩以外，亦可窥知今天泰雅尔族部落到处都是「断崖与深谷」；其一方面，因为部落族人已不珍惜祖先所留下的园地可以任意贱卖；另一方面，有为的政府官商勾结，引进重机械冲到部落里大肆开挖，使整个原本优美的部落环境生态，遭致无力回天之境。「断崖与深谷」当然也指向早已放弃自我的泰雅尔族人，依据部落耆老的说法，过去泰雅尔族部落原本是平静、和谐、友爱、及分享地景象，这种人间仙境却是好景不常，因为部落族人的罪性，导致泰雅尔族祥和的部落遭受到极为严重的破坏，让人看到部落到处都是坑坑洞洞地，更让人气急败坏大失所望，成为部落及其族人依靠的氏族（组织），曾几何时也毫不避讳地懒惰及贪婪呢？

从笔者的田野踏察中可以窥探部落的基本样貌，即过去泰雅尔族部落的社会生活是平静、和谐、友爱、及分享地，由耆老脸上满是皱纹所烙下的岁月，他们从不曾间断地叹息及落寞，处在「现代社会」的泰雅尔族人恰似遭遇乱流，常常不明究里的被迫迁离较平坦的园地、常常不明究里的被迫放弃祖先留下的自己。一个极深的叹息声，却道尽了所有苍桑及悲泣啊！今天，为什么的泰雅尔族人还是自囿于人家给你的社会规范呢？为什么的泰雅尔族人还是不会反省呢？辛苦面对文化历史上的乱流，遗憾地是在部落中只看到我行我素、依然故我的族人表现，耆老们的逆耳忠言硬是充耳不闻，好像别人对自己及对部落的腐烂浑然不知，可真悲哀啊！

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