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　　还是每天去散步，琼美卡夏季最好。

　　树和草这样恣意地绿。从不见与我同类的纯粹散步者。时有驱车客向我问路，能为之指点，彼此很高兴似的──我算是琼美卡人。

　　有一项恳切的告诫：当某个环境显得与你相似时，便不再对你有益。
　　琼美卡与我已太相似，有益和无害是两回事，不能耽溺于无害而忘思有益。
　　我将迁出琼美卡。

　　友谊的深度，是双方本身所具的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。
　　快乐是吞嚥的，悲哀是咀嚼的；如果咀嚼快乐，会嚼出悲哀来。
　　诚实而勤勉的人，都知道，都慢慢知道，哲学和真理有其终点，终点是：没有哲学没有真理。

　　写作本书时，木心住在纽约东陬琼美卡，故此书名为《琼美卡随想录》。木心用字非常讲究，标点也讲究，于是，在《琼美卡随想录》中，各篇皆是两字的标题：圆满、将醒、缀之、尖鞋、(口庶)语、步姿……，光是这些标题就字字独特精湛，丰沛娴熟。

　　全书计分三辑，不仅因篇幅不同，各辑文字风格各异。第一辑借由历史或地理，或顺理成章，或强烈发散；第二辑分「(口庶)语」、「俳句」与「风言」，只一句或两句，语录式的短散文，短小精悍，活泼、隽永、耐读；第三辑偏重生活，带着凝重的细节和感悟。

　　奇思妙想，终篇不绝；细节里藏着生活，行文丰沛而娴熟，善用汉赋般的奇字，在别人说不下去的地方说出别开生面。以捕捉片刻始，以叩问永恆终，展现一个艺术家兼哲人观察环境、思索生命的独特视角与睿智。

作者简介

木心

　　本名孙璞，字仰中，1927年2月14日生于浙江乌镇，自幼迷恋绘画与写作。十五岁离开乌镇，赴杭州求学，1946年进入刘海粟创办的「上海美专」学习油画，不久师从林风眠门下，入「杭州国立艺专」继续探讨中西绘画，直到十九岁离开杭州去上海。五○至七○年代，任职上海工艺美术研究所，参与人民大会堂设计。画余写作诗、小说、剧作、散文、随笔、杂记、文论，自订二十二册，「文革」初期全部抄没。「文革」中期被监禁期间，祕密写作，成狱中手稿六十六页。1982年远赴纽约，重续文学生涯。1986至1999年，台湾陆续出版木心文集共12种。1989至1994年，为旅居纽约的文艺爱好者开讲「世界文学史」，为期六年，陈丹青为其学生。2003年，木心个人画展在耶鲁大学美术馆、纽约亚洲协会、檀香山艺术博物馆巡回，画作受大英博物馆收藏，这是二十世纪中国画家中第一位作品被该馆收藏，2006年，木心文学系列首度在大陆出版，同年，应故乡乌镇邀请，回国定居，时年七十九岁。年底，纽约独立电影制片导演赴乌镇为其录制纪录片。2011年12月21日凌晨三时，在故乡乌镇逝世，享年84岁。

编辑弁言

辑一　如意　剑柄　我友　王者　圆满　心脏　将醒　唿唤　休息　除此　无关　烂去  问谁　败笔　迟迟　走了　出魔　笔挺　缀之　尖鞋

辑二　(口庶)语　俳句　风言

辑三　上当　但愿　福气  真的　再说　很好　智蛙　疯树　不绝　棉被　步姿　新呀　荒年
同在　笑爬　邪念　放松　某些　认笨　引喻　怪想　多累　呆等　卒岁
后记

如意
生活如意而丰富─这样一句，表达不了我之所思所愿；我思愿的乃是：
集中于一个目的，作种种快乐的变化。
或说：
许多种变化着的快乐都集中在一个目的上了。
迎面一阵大风，灰沙吹进了凯撒的眼皮和乞丐的眼皮。如果乞丐的眼皮里的灰沙先溶化，或先由泪水带出，他便清爽地看那凯撒苦恼地揉眼皮，拭泪水。
之前，之后，且不算，单算此一刻，乞丐比凯撒如意。
世上多的是比凯撒不足比乞丐有余的人，在眼皮里没有灰沙的时日中，零零碎碎的如意总是有的，然而难以构成快乐。
因而我选了一个淡淡的「目的」，使许多种微茫的快乐集中，不停地变化着。

圆满
生命的两大神祕：欲望和厌倦。
每当欲望来时，人自会有一股贪、馋、倔、拗的怪异大力。既达既成既毕，接着来的是熟、烂、腻、烦，要抛开，非割绝不可，宁愿什么都没有。
智者求超脱，古早的智者就已明悉不幸的根源，在于那厌倦的前身即是欲望。若要超脱，除非死，或者除非是像死一般活着。
以「死」去解答「生」─那是什么？是文不对题，题不对文。
近代的智者劝解道：「欲望的超脱，最佳的方法无过于满足欲望。」
这又不知说到哪里去了，岂非是只能徇从，只能屈服。
「问余何适，廓尔忘言。
花枝春满，天心月圆。」
此一偈，好果然是好极了，然而做不到三天的圆满，更何况永恆的圆满。

缀之
窗外的天空蓝得使人觉得没有信仰真可怜，然而我所见所知的无神论者都是不透彻的。
上帝是无神论者，上帝必是无神论者，上帝信仰谁，上帝是没有信仰的。没有皈依，没有主宰，这才是透彻的无神论者。
那些崇拜上帝的人，竟都不知是在崇拜无神论。
尼采为此而写了一本言不能过其实的书，今补缀之。
宗教始终是信仰，哲学始终是怀疑，曾经长时期地把信仰和怀疑招揽在一起，以致千百年混沌不开。从宗教家一动怀疑就形成叛逆这点事实看来，宗教是不可能作推理研究的。而从哲学家一萌信仰即显得痴騃这个症状而言，哲学又何必要妄自菲薄，去乞求神灵的启示。
二者皆不足奇，前者尤不足奇，后者至多奇在曾有那么多聪明绝顶的人，竟去攀缘茫茫天梯，平素事事发问而独独不问自己何以委身于这个一成不变的福利观念。
无神论亦因人而异。无神论已敝旧了，人还可以新鲜。新鲜的人的无神论是新鲜的。

疯树
有四季之分的地域，多枫、槭、檞等落叶乔木的所在─那里有个疯子，一群疯子。
每年的色彩消费量是有定额的。
由阳光、空气、水分、泥土联合支付给植物。它们有淡绛淡绿的童装，苍翠加五彩的青春衣裳，玄黄灰褐的老来服，也是殓衾。
它们就在露天更衣，在我们不经意中，各自济济楚楚，一无遗漏。
每年的四季都是新来客，全然陌生，毫无经验。以致「春」小心从事，东一点点红，西一点点绿，「春」在考虑：下面还有三个季节，别用得不够了。就在已经形成的色调上，涂涂开，加加浓─这是「夏」。
凉风一吹，如梦初醒般地发觉还有这么多的颜色没有用，尤其是红和黄（「春」和「夏」都重用了青与绿，剩下太多的黄、红，交给花是来不及了，只好交给叶子）。
像是隔年要作废，尤其像不用完要受罚，「秋」滥用颜色了─树上、地上，红、黄、橙、赭、紫……挥霍无度，浓浓艳艳，实在用不完了。
我望望这棵满是黄叶的大树，怀疑：真是成千成万片叶子都黄了吗─全都黄了，树下还积着无数黄叶。
一棵红叶的大树也这样。
一棵又黄又红的大树也不保留春夏的绿。
就是这些树从春到夏一直在这里，我不注意，忽然，这样全黄全红整身招摇在阳光中（鸟在远里叫）。
这些树疯了。
（开一花，结一果，无不慢慢来，枇杷花开于九月，翌年五月才成枇杷果）
这些树岂不是疯了。这秋色明明是不顾死活地豪华一场，所以接下来的必然是败隳─不必抱怨（兴已尽，色彩用完了。）
如此则常绿树是寂寞的圣贤，简直不该是植物。
如此则这些疯树有点类似中年人的稚气，中年人的恋情─这流俗的悄悄话，不便多说。就是像。
一棵两棵疯黄疯红的树已是这样，成群成林的疯树……
我是第一个发现「大自然是疯子」的人吗？
那些树是疯了。
那些树真是疯了。

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