具体描述
第一次提出中国近代史开始于1793年而非1840年。
第一回将中西文明交锋作为大清灭亡的根本原因。
突破道德评价引领一切的史观，超越传统看待大变局下的人物。
著者信息
图书目录
我们正坐在火山口上－－张集馨见证的晚清危局
我们命该遇到这样的时代－－龚自珍的愤怒与绝望
逝者：福州城外两座墓－－从林则徐到严复
宿命的奴隶－－六不总督叶名琛
孤独的先驱－－容闳和他的梦想
祖国的杂种－－留美幼童沉浮录
从个人悲剧到国家悲剧－－郭嵩焘的西行之路
暧昧的叛逆－－王韬，殖民时代的士大夫生存方式
危楼上的盛宴－－张荫桓和他的乱世功名
哀荣背后的玄机－－公祭政治犯刘光第
庚子年的民族英雄－－义和团，一个国家的病理切片
图书序言
图书试读
用户评价
初闻《祖国的杂种 1793-1901：中西文明交锋下的乌合之众》这个书名，便被其字里行间的力量所吸引。它仿佛一下子将人拉回到那个风雨飘摇的年代，一种复杂的、难以言说的情绪油然而生。1793年，正是清王朝似乎还沉浸在“天朝上国”的余晖中，而1901年，却是中国近代史上最为屈辱的《辛丑条约》签订之年。这短短一百多年，是中国屈辱与抗争交织的百年，是传统与现代激烈碰撞的百年。书名中的“杂种”二字，更是直击灵魂，它或许并非字面意义上的血统混杂，而更多的是指在东西方文明激烈碰撞下，中国社会内部产生的各种矛盾、异化、以及身份认同的挣扎和迷失。 “中西文明交锋”是这部作品的核心命题，这一点毋庸置疑。我最想知道的是，作者将如何细致入微地展现这场交锋的真实面貌。它不仅仅是甲午海战的炮火，也不仅仅是传教士的福音书，而是更深层次的文化、制度、思想的冲突与渗透。在西方的坚船利炮和先进科学技术面前，中国的传统文化和价值体系是如何受到冲击，又是如何试图应对和自保的？那些在这一时期出现的改良派、革命派，他们的思想是如何形成的？他们是如何在中国这片古老的土地上，将西方的一些理念嫁接，并试图催生出新的生机的？我期待看到书中能够描绘出，不仅仅是大事件的脉络，更能深入到社会生活的方方面面，比如，在沿海的通商口岸，中西方商人、官员、知识分子的交往是如何进行的？他们的观念差异是如何体现的？甚至，在市井小民的生活中，又留下了多少西方文明的痕迹？ “乌合之众”这个词，则为理解那个时代的中国社会提供了一个独特的视角。它暗示着在面对巨大的外部压力和内部变革时，中国社会群体性的无序、迷茫，甚至是混乱。我猜想，书中会描绘出，在救亡图存的呼唤下，不同阶层、不同立场的人们是如何被卷入历史的洪流，他们或许有着各自的动机和行为逻辑，但整体上却显得缺乏方向，行动也时常带有盲目性。这种“乌合之众”的状态，既是历史的悲剧，也是时代局限性的真实写照。我想象着，书里会充斥着各种各样的人物，有那些为了国家民族奋不顾身的英雄，也有那些浑浑噩噩、随波逐流的普通人，他们的命运在这场巨大的变革中，如同一叶扁舟，在波涛汹涌的大海中随波逐流，时而触礁，时而又侥幸前行。 “1793-1901”这个时间段的选择，本身就蕴含着作者的深刻考量。1793年，马戛尔尼使团的到来，标志着中国与西方世界的正式接触，虽然当时清廷依旧傲慢，但这扇窗户已然被打开，预示着一个时代的改变。而1901年的《辛丑条约》，则是在经历了无数次失败和屈辱之后，中国近代史上一个最为沉重的印记，它宣告了旧时代的彻底结束，也开启了一个新的、更加艰难的征程。这两端的时间节点，如同一个容器，装满了中国在近代化进程中，所经历的痛苦、探索、抗争与绝望。 总而言之，《祖国的杂种》这本书，从书名上看，便是一部充满史诗般厚重感和深刻反思的作品。它不仅仅是对历史事件的梳理，更是一种对时代精神的捕捉，对民族命运的拷问，以及对个体在历史洪流中沉浮的悲悯。我期待这本书能够为我呈现一个立体、鲜活、充满矛盾的近代中国，让我们能够更深刻地理解那个时代，以及它对当下中国的深远影响。
评分《祖国的杂种 1793-1901：中西文明交锋下的乌合之众》——仅仅是这书名，就足以让我产生无数的遐想。1793年，那个还在“天朝上国”姿态的清朝，与1901年那个被列强瓜分的破碎国土，这期间发生的巨大鸿沟，是如何被填平的？“杂种”，这个词汇，在我的理解中，并非仅仅指血统，更多的是一种文化上的混杂，一种身份上的模糊，一种价值体系的碰撞与重塑。在这个时代，许多中国人，他们的思想、行为，甚至是他们的情感，都可能不再是单一的、纯粹的。 “中西文明交锋”的宏大主题，无疑是本书的核心。我特别想知道，作者是如何通过具体的人物和事件，来展现这种交锋的。是仅仅停留在表面的物质交换，还是深入到精神层面的渗透与冲突？比如，鸦片战争之后，中国人对西方的“器物”产生了兴趣，但对西方的“制度”和“思想”又是如何看待的？那些最早接触西方文化的知识分子，他们内心的挣扎是怎样的？是全盘否定，还是全盘接受，抑或是艰难的取舍？我期待书中能够描绘出，在那些被称作“半殖民地半封建社会”的城市里，中西方居民是如何共存，又是如何因为文化的差异而产生摩擦与误解的。 “乌合之众”这个词，给我的感觉是，作者在审视那个时代的中国社会时，带着一种批判性的目光，同时也夹杂着一种无奈的悲悯。它仿佛在说，在西方文明的巨大冲击下，中国社会失去了原有的凝聚力，个体变得渺小而无助，群体性的行动也显得混乱而缺乏章法。我猜测，书中可能会描绘出，在民族危机面前，民众是如何被鼓动，又如何因为缺乏明确的领导和统一的目标而形成短暂的、无序的爆发。比如，那些轰轰烈烈的起义，看似声势浩大，却往往因为组织涣散而迅速覆灭，这是否也是“乌合之众”的体现？ 1793年，马戛尔尼使团的到来，可以说是中国与西方世界“正式”接触的开端，虽然当时中国以“朝贡”的姿态接待，但西方资本主义的强大早已在无形中展现。而1901年的《辛丑条约》，则是中国近代史上一个最为屈辱的里程碑，它意味着中国彻底沦为半殖民地半封建社会。这两端的时间点，就像是历史的两极，中间承载了太多中国人在屈辱中觉醒、在迷茫中求索的艰难历程。 总而言之，《祖国的杂种》这本书，光是书名就给人一种极强的吸引力。它以一种近乎自嘲的笔触，揭示了中国近代史的复杂性与矛盾性。我期待这本书能够带领我走进那个充满血与泪、迷茫与抗争的时代，去理解那些被称为“杂种”的人们，以及他们是如何在“乌合之众”的状态下，为中国的未来寻找出路的。
评分《祖国的杂种 1793-1901：中西文明交锋下的乌合之众》这个标题，一股强烈的历史感与现代性的张力扑面而来，让人禁不住想深入探究。1793年到1901年，这不过短短一个多世纪，却足以让一个古老的帝国经历翻天覆地的巨变，从“闭关锁国”的幻象中跌落，直面世界的残酷现实。书名中的“杂种”，带有某种尖锐的批判色彩，又夹杂着对身份的焦虑和对多元融合的复杂情感，似乎在暗示，那个时代的中国人，不论是社会结构还是个体意识，都已不再是纯粹的“中华”，而是被各种外来元素杂糅、冲击、重塑。 “中西文明交锋”这一主题，在我看来，是作者试图解构那个时代最核心的动力。我好奇作者将如何处理这种宏大叙事与微观个体之间的关系。是简单地列举一系列战役和条约，还是会深入到思想的碰撞，日常生活的改变？例如，当西方传教士带着他们的圣经和医学知识进入中国时，他们是如何与本土的儒家思想、民间信仰发生冲突，又是如何找到缝隙生存和传播的？当中国的知识分子开始接触西方的科学、哲学和政治理论时，他们内心的震撼、困惑与挣扎将是怎样的？书中是否会描绘出，那些在被迫开放的口岸，中国人与西方人之间微妙的互动，以及这种互动如何潜移默化地改变着双方的认知？ “乌合之众”则是一个极具冲击力的词语，它精准地概括了那个时代中国社会在巨变面前的某种普遍状态。我期待作者能够描绘出，在内外压力之下，中国民众是如何被动员、被裹挟，甚至是被牺牲的。这种“乌合之众”并非全然的负面，它可能也包含了民众在绝望中的反抗，在迷茫中的探索。是否会有关于太平天国运动、义和团运动这样的描写，展现出那种狂热、盲目，却又充满反抗精神的群体行为？又或者，书中会展现出，当旧的秩序崩塌，新的秩序尚未建立时，整个社会弥漫的那种无所适从、各自为政的局面？ 1793年，马戛尔尼使团的到访，标志着中英两国官方层面的第一次正式较量，虽然当时结果是清朝的拒绝，但它已经敲响了历史的警钟。而1901年，《辛丑条约》的签订，则是这个古老帝国在经历了无数次失败和屈辱后，最沉重的宣告，它证明了曾经的辉煌已然落幕，一个积贫积弱的时代已然到来。这两端时间点，恰恰勾勒出了中国近代史上一段极其痛苦却又充满转折的历程，是旧的秩序在西方文明的冲击下步步瓦解，新的时代在血泪中艰难孕育的过程。 这本书的书名，本身就充满了引人深思的哲学意味。“祖国的杂种”，不仅仅是对一个民族在历史进程中身份认同的探讨，更是对一种在东西方文化夹缝中生存的中国人的生存状态的深刻洞察。它仿佛在诉说，那个时代，我们既是“祖国”的一部分，又因为文化的冲突、思想的碰撞，而成为一种“杂种”般的存在，在夹缝中求生存，在混乱中寻找方向。这绝对是一部能够引发读者强烈共鸣和深刻反思的作品。
评分《祖国的杂种 1793-1901：中西文明交锋下的乌合之众》这本书，单看书名就足够引人遐思。1793到1901，这段漫长的时间跨度，恰恰是中国近代史上最波诡云谲、最巨变的时代。从乾隆末期与西方世界看似还保持一定距离的“天朝上国”，到辛亥革命的曙光初现，这个国家经历了怎样的阵痛？“杂种”二字，带着一种近乎自嘲的悲壮，又或是对混杂、冲突、融合的深刻洞察。而“乌合之众”则直接点出了那个时代个体在历史洪流中的渺小与无力，以及群体性的混乱与挣扎。 我尤其好奇的是，作者将如何描绘“中西文明交锋”的这个核心命题。是仅仅罗列鸦片战争、洋务运动、甲午海战这些宏大的历史事件吗？还是会深入到社会肌理，剖析在西方枪炮、科技、思想涌入的冲击下，中国原有的社会结构、价值观念、生活方式是如何被颠覆，又是如何试图做出回应的？例如，那些被迫开放的通商口岸，不仅仅是地理上的节点，更是文化碰撞的熔炉，西方人的到来，带来了什么？他们又看到了怎样的中国？那些被视为“异端”的改良者、革命者，他们的思想来源是什么？他们又是如何在中国这片古老的土地上生根发芽，并最终催生出革命的？这其中必然涉及无数个体命运的悲欢离合，以及集体情绪的起伏跌宕，我想象着书里会有大量的历史细节，甚至是当时人们的只言片语，来勾勒出这幅波澜壮阔的图景。 “1793-1901”，这两个年份的选取也极具深意。1793年，马戛尔尼使团的到来，是中英两国官方层面第一次大规模、正式的接触，它标志着一个时代的开端，一个东方帝国第一次如此直面西方工业文明的强盛，并对其未来的命运埋下了伏笔。而1901年，《辛丑条约》的签订，则是在八国联军侵华的惨痛经历后，中国被迫接受列强的一切要求，国家主权和民族尊严遭受前所未有的践踏，也正是这样一个屈辱的结尾，为中国进入一个全新的、充满挑战的20世纪奠定了基调。这两端时间点，如同夹缝中的历史，承载了太多的屈辱、抗争、迷茫与求索。 读到“乌合之众”这个词，我不禁联想到那个时代形形色色的人物群像。有那些固守旧礼、顽固不化的官僚士大夫，有那些被新思想冲击得不知所措的普通民众，也有那些怀揣救国理想、奋不顾身的革命者。他们之间，以及他们与西方势力之间的关系，是如何错综复杂的？“乌合之众”是否也暗示了在变革面前，个体力量的微弱，以及缺乏统一的目标和有效的组织所带来的混乱局面？我期待书中能够呈现出，在宏大的历史进程中，那些微不足道的个体的挣扎与选择，他们的喜怒哀乐，他们的迷茫与觉醒，是如何共同汇聚成一股股洪流，推动着历史向前，即便这股洪流有时显得如此无序和盲目。 这本书的标题本身就是一道充满张力的矛盾集合体：“祖国的杂种”——“祖国”承载着历史的厚重与民族的归属感，“杂种”却带有一种被边缘化、被歧视的色彩，暗示着在这个文明交锋的时代，许多个体和群体都处于一种身份的模糊和夹缝之中。而“中西文明交锋下的乌合之众”更是将这种冲突推向极致，似乎在说，正是这种文明的碰撞，才造就了那个时代看似混乱、无序，却又暗流涌动的局面。这本书，无疑是一次对中国近代史最深沉、最犀利的审视，它提出的问题，或许比它提供的答案更加引人深思。
评分《祖国的杂种 1793-1901：中西文明交锋下的乌合之众》——当我看到这个书名时，一股复杂而又深刻的感受涌上心头。1793年到1901年，这百余年间，中国经历了从“天朝上国”到“东亚病夫”的剧变，其间的跌宕起伏，足以写成一部波澜壮阔的史诗。“杂种”一词，在我看来，与其说是一种歧视，不如说是一种对那个时代中国社会在东西方文明冲击下，所产生的身份认同焦虑、文化冲突以及生活方式改变的精准概括。 “中西文明交锋”无疑是本书的核心，我特别期待作者能够深入挖掘这场交锋的细节，而非仅仅停留在史书上冰冷的文字。比如，在洋务运动时期，中国学习西方的“器物”，但对西方的“制度”和“思想”又怀有怎样的戒备和抵触？当西方的科学技术、哲学思想、社会制度如潮水般涌入中国时，普通民众的认知是如何被改变的？那些曾经在中国社会占据主导地位的传统价值观，又是如何在这种冲击下动摇甚至崩塌的？我希望能在这本书中看到，那些生活在那个时代的中国人，是如何在两种文明之间寻找自己的位置，又是如何在这种剧烈的碰撞中，痛苦地转型和适应的。 “乌合之众”这个词，则为理解那个时代中国社会群体的行为方式提供了独特的视角。它暗示着，在面对外部强大压力和内部剧烈变革时，社会可能呈现出一种无序、混乱、缺乏统一领导的状态。我猜想，书中会展现出，在民族危亡的关头，民众是如何被卷入历史的洪流，他们的反抗有时是英勇的，有时却是盲目的；他们的行动，有时是出于爱国情怀，有时也可能是被误导和煽动。这种“乌合之众”的状态，既是那个时代中国社会深层矛盾的体现，也是对个体在历史洪流中渺小与无力的深刻写照。 1793年，是马戛尔尼使团来华，象征着西方世界开始大规模叩开中国国门，即便当时中国仍旧沉浸在“天朝大国”的幻想中，但变革的种子早已种下。而1901年的《辛丑条约》，则是中国近代史上一个极其屈辱的标记，标志着中国彻底沦为半殖民地半封建社会，一个旧时代的终结，一个新时代的艰难开端。这两个时间节点，精准地勾勒出了中国近代史上一段充满痛苦、挣扎与探索的漫长历程。 总而言之，《祖国的杂种》这本书，从其极具冲击力的书名来看，无疑是一部深刻反思中国近代史的作品。它以一种直面现实、不回避矛盾的态度，试图解构那个时代的复杂性，并对中国民族的身份认同、文化传承以及国家命运进行深刻的拷问。我期待这本书能够带我深入理解那个风雨飘摇的时代，以及它对我们今天依然存在的深远影响。
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