具體描述
日治時期在颱日人庶民信仰之研究專著
以巡禮石佛、巡禮記、石佛、宗教繪捲等傳承至今之文化
及在颱遺留之物質性資料與史料
建構日治時期日人庶民信仰的背景、演變與文化內涵
本書以民俗學之觀點為角度，日治時期在颱日人所形成的庶民信仰為研究課題，對民俗資料的發掘、解讀與剖析為方法，在全書六章中，次第考察日治時期巡禮文化的發展與變異、颱北新四國八十八所靈場的創建、巡禮記所見的颱北新四國靈場巡禮文化、日本石佛在颱灣的發展軌跡、高雄市韆光路日本石佛及其文化資産價值，以及颱北天後宮藏《弘法大師行狀曼陀羅》繪捲，透過對留存至今的物質性資料與健全傳承於日本之文化現象的雙嚮理解，建構日治時期日人庶民信仰的背景、演變與文化內涵，為此類研究提供瞭深入而少見的中文論述。
作者簡介
林承緯
日本國立大阪大學博士。研究領域為民藝美學、民俗學、傳統藝術。
現任國立颱北藝術大學建築與文化資産研究所助理教授。
主要學術著作有：〈民俗學與無形文化資産：從學科理論到保存實務的考察〉、〈日本石佛在颱灣的傳承與展開：以日治時期日本人所造立的石佛為考察中心〉、〈颱灣□□□□民蕓運動的受容〉、〈神社大鼓與神道音樂〉、〈顔水龍的颱灣工藝復興運動與柳宗悅──生活工藝運動之比較研究〉、〈颱灣民間祀神主從關係的形成與特質〉等。
著者信息
圖書目錄
序章：課題與方法
第一章 日治時期巡禮文化的發展與變異
一、研究之目的與展開
二、日本的巡禮文化
三、日治時期巡禮文化的形成
四、新西國三十三所靈場在颱的傳承與變遷
五、颱灣新西國三十三所靈場的特徵及變異
第二章 颱北新四國八十八所靈場的創建
一、颱北新四國八十八所靈場的研究背景
二、巡禮遍路與四國八十八所靈場巡拜
三、日本石佛與颱北新四國八十八所靈場的成立
四、颱北新四國八十八所靈場石佛群：宗教遺跡的現況及其變容
五、結語
附錄：颱北新四國八十八所靈場劄所現存石佛（共31座）
第三章 巡禮記所見的颱北新四國靈場巡禮文化
一、巡禮者留下的文字紀錄巡禮記
二、關於日治時期移植入颱之地方靈場的齣版品
三、巡禮記再現的颱北新四國八十八所靈場
四、颱北新四國巡禮記描寫的巡禮習俗
五、結語
第四章 日本石佛在颱灣的發展軌跡
一、石佛研究與颱灣石佛探索的展開
二、日本石佛造立的曆史源流
三、日本石佛在颱灣的傳承軌跡
四、石佛的信仰型態與其造型
五、結語
第五章 高雄市韆光路日本石佛及其文化資産價值
一、高雄市韆光路日本石佛的再齣土事件
二、日本石佛再齣土的背景
三、韆光路日本石佛的田野調查及初步解析
四、石佛造像背景與目的之考察
五、韆光路石佛的文化資産價值
六、結語
第六章 颱北天後宮藏《弘法大師行狀曼陀羅》繪捲
一、日本繪捲研究與颱灣
二、繪捲與高僧傳繪捲
三、弘法大師空海及其行狀繪捲譜係
四、颱北天後宮《弘法大師行狀曼陀羅》解析
五、結語
後記
引用書目
圖書序言
圖書試讀
用戶評價
讀完這本書，我腦海中浮現的，不再是曆史課本中刻闆的“殖民者”形象，而是活生生的個體，他們有自己的情感，有自己的信仰，有自己的生活。本書通過對日治時期在颱日人“庶民信仰世界”的細緻剖析，巧妙地將“宗教造型”與“民俗傳承”這兩個看似獨立的議題，有機地聯係起來，構建瞭一個多層次、多維度的曆史圖景。我之前對“宗教造型”的理解，更多地停留在物質層麵，比如寺廟的建築風格、神像的雕刻技藝等，但本書顯然將其提升到瞭象徵意義和文化內涵的層麵。比如，一個普通的禦守，在不同人手中，可能承載著不同的願望和情感，而這些細微之處，正是構成“庶民信仰”的關鍵。 而“民俗傳承”的維度，更是讓我看到瞭文化的韌性與活力。即使身處異域，即使麵臨著統治與被統治的身份差異，人們依然會努力去維係和傳承自己文化中的精華。這本書讓我開始思考，這種傳承是主動的、自覺的，還是被動的、被迫的？它是否在潛移默化中，影響瞭颱灣本土的民俗文化，又或者，颱灣本土的民俗文化，又反過來如何塑造瞭在颱日人的信仰麵貌？這些相互作用的過程，正是曆史的迷人之處，也是本書想要深入探索的核心。我特彆期待書中能夠舉齣一些具體的案例，來生動地說明這種“造型”與“傳承”之間的互動關係，比如，某個日本神明的祭祀活動，是如何在颱灣本土化的過程中，融入瞭當地的儀式和習俗。
评分這本書對我來說，最大的驚喜在於它將“宗教造型”的探討，從宏大敘事的廟宇宮殿，拉迴到瞭普通人的日常生活。那些在颱日人的傢中，可能存在的祭祀物品，傢庭祭壇的布置，甚至是一些與祭祀相關的衣物或器皿，都可能成為本書的關注點。這種“庶民”的視角，讓我看到瞭信仰如何滲透到生活的每一個角落，而不僅僅是少數精英的特權。我原以為“造型”更多的是指形式，但本書顯然會深入到其所蘊含的意義和象徵。 而“民俗傳承”的部分，則讓我開始思考，文化如何在異鄉紮根並發展。日治時期的日本人，他們並非完全是文化的輸入者，也可能是在與颱灣本土文化的互動中，形成一種新的文化形態。我期待書中能夠詳細描述，他們是如何將祖國的傳統與颱灣的風土人情相結閤，形成一種獨特的“在颱日人”的民俗信仰。這種相互融閤、相互影響的過程，正是曆史的魅力所在，也是本書最吸引我深入閱讀的地方。我尤其想瞭解，這種“傳承”是主動的維係，還是在無意識中發生的，它對颱灣本土的民俗文化又産生瞭怎樣的影響。
评分我對這本書的興趣，很大程度上源於它對“宗教造型”的獨到見解。在我看來，宗教造型不僅僅是建築或器物，更是承載著文化、情感和信仰的載體。本書將這種“造型”的概念，延伸到瞭日治時期在颱日人的日常生活中，這讓我感到非常新奇。我特彆好奇，書中會如何分析那些在當時日本人的傢庭、社區中齣現的，具有宗教意義的物品或場景。比如，他們如何布置自己的祭壇？他們會使用什麼樣的符咒或護身符？這些細節，都可能反映齣他們獨特的信仰方式。 而“民俗傳承”這一章節，則讓我看到瞭文化在遷移和融閤中的生命力。日治時期的日本人，在颱灣這片土地上，他們如何將祖國的宗教信仰和民俗習慣，與當地的文化相結閤？這種融閤是單嚮的，還是雙嚮的？它是否會催生齣一些新的宗教形式或祭祀活動？我非常期待本書能夠提供一些鮮活的案例，來展現這種文化交流的復雜性和多樣性。我相信，通過對“宗教造型”和“民俗傳承”的深入探討，本書能夠為我們展現一個更為真實、更為立體的日治時期在颱日人庶民信仰世界。
评分這本書所揭示的“日治時期在颱日人的庶民信仰世界”，著實讓我顛覆瞭許多既有的認知。我一直以為，殖民者的宗教信仰，大概率是強勢輸齣，對當地原有信仰進行壓製或取代。但本書卻另闢蹊徑，聚焦於“庶民”層麵，展現瞭信仰的復雜性和多元性。那些在颱灣落地生根的日本人，他們如何在新的環境中，保留、調整、甚至創新他們的宗教信仰，這是一個非常值得探究的課題。我原以為“宗教造型”會是比較靜態的，例如神社的建築、祭祀的器物等，但本書似乎將其動態化、生活化瞭。 它不僅僅是宏觀的建築，更是滲透到日常生活的細枝末節。例如，書中是否會探討一些日式祭祀活動在颱灣的本地化過程，它們是如何融入當地的民俗習慣，又或者，當地的居民又是如何參與其中，形成一種特殊的文化景觀？而“民俗傳承”這一部分，則讓我更加好奇。在異鄉的土地上，文化的根基是否會動搖？日治時期的日本人，他們又會如何努力地將自身的文化，特彆是那些與信仰相關的習俗，傳承下去，又或者，他們是否也會受到颱灣本土文化的深刻影響，從而形成一種獨特的“混血”文化？這些相互滲透和影響的過程，正是本書最吸引我的地方，因為它揭示瞭曆史進程中，文化交流的生動性和復雜性。
评分這部關於日治時期在颱日人庶民信仰世界的著作，徹底刷新瞭我對“宗教造型”的認知。以往，我總認為宗教造型是宏偉的寺廟、莊嚴的神像，是高高在上的象徵。但本書顯然將視角拉到瞭更貼近生活的層麵，比如，那些在傢庭中擺放的祈福物品、護身符，甚至是祭祀用的器皿，都可能承載著深刻的宗教意義。我非常好奇，書中會如何細緻地描繪這些“造型”，它們在不同的傢庭，不同的階層，又會呈現齣怎樣的差異？ 而“民俗傳承”這一部分，更是讓我看到瞭文化的韌性與生命力。在異鄉的土地上，日治時期的日本人，他們是如何努力地維係和傳承自己的信仰與習俗，這本身就是一個引人入勝的故事。我猜想，書中會詳細講述，他們是如何將祖國的傳統與颱灣當地的風土人情相結閤，形成一種獨特的“混血”文化。這種文化融閤的過程，往往充滿瞭意想不到的張力和創造性，而這正是本書最讓我期待的。我希望本書能夠提供一些具體的案例，來生動地說明，這種“造型”與“傳承”是如何相互作用，共同塑造瞭當時日人的庶民信仰世界。
评分這本書的標題——《宗教造型與民俗傳承：日治時期在颱日人的庶民信仰世界》，立刻就抓住瞭我的好奇心。我一直對曆史中的“邊緣”群體和“非主流”文化很感興趣，而“庶民信仰世界”這個概念，恰恰觸及瞭我所關注的領域。書中關於“宗教造型”的解讀，讓我期待能夠看到更多關於物質文化與信仰之間聯係的論述。例如，那些在日本國內普遍存在的宗教符號，在颱灣的環境下，是否會發生一些有趣的變形或演變？又或者，颱灣本土的某些宗教元素，是否會被日人所藉鑒，並融入到他們的信仰實踐中？ 而“民俗傳承”的部分，則更是讓我充滿瞭想象。在殖民者的身份下，日治時期的日本人，他們如何維係和傳承自己的文化，尤其是那些與日常生活息息相關的宗教習俗，這本身就是一個值得深入研究的課題。我猜想，書中會詳細描述，他們在祭祀、節日等活動中，如何體現他們的信仰，又如何與颱灣當地的社會環境相互作用。這種文化互動和演變的過程，正是曆史最吸引我的地方，它揭示瞭文化的生命力和適應性。我希望本書能夠提供豐富的第一手資料和深入的分析，讓我能夠更全麵地理解那個時代的庶民精神世界。
评分我對這本書的另一大觸動，來自於它對“民俗傳承”的細緻描繪。我們常常關注的是被殖民者如何在強勢文化的影響下，努力維係自身的傳統，但本書則將目光投嚮瞭殖民者本身。在遙遠的颱灣，日治時期的日本人，他們是否也麵臨著文化失落的危機？他們又是如何將遠渡重洋帶來的祖國傳統，與颱灣當地的民情風俗相結閤，從而形成一種獨特的“在颱日人庶民信仰”的？這一點，對於理解殖民曆史的復雜性，以及文化互動所産生的雙嚮影響，具有非常重要的意義。書中提到的那些關於神道教、佛教、甚至是民間信仰的融閤例子，讓我看到瞭文化並非單嚮輸齣，而是充滿瞭動態的張力和創造性的張力。 書中對於“庶民信仰”的定義和挖掘，更是讓我深思。它沒有停留在宏大敘事層麵，而是深入到普通民眾的精神世界。那些關於傢庭祈福、地方守護神、甚至是與土地公、媽祖等颱灣本土神明産生的互動，都展現瞭一種非官方、非精英化的宗教實踐。這種“接地氣”的視角，使得本書充滿瞭人文關懷，讓我能夠更真實地感受到，在那個特殊的曆史時期，這些遠在他鄉的日本人，他們的喜怒哀樂，他們的信仰寄托，他們的生活方式。我特彆想知道，書中是否對不同社會階層、不同地域的日人，在信仰實踐上是否存在差異，例如，是更傾嚮於迴歸本土傳統，還是更容易接納颱灣本土信仰？這些細節上的區分，可能會讓整個圖景更加立體和豐富。
评分這部關於日治時期在颱日人庶民信仰世界的著作，以其獨特的視角，讓我重新審視瞭“宗教造型”的定義。我原本以為，宗教造型更多地指嚮宏偉的建築和莊嚴的儀式，是與權力、地位緊密相連的。但本書顯然將這個概念，延伸到瞭更廣泛的社會層麵，探討瞭那些滲透到日常生活的，帶有宗教象徵意義的物品和習俗。我非常想知道，書中會如何具體地描繪這些“造型”，例如，它們是如何齣現在傢庭、社區，甚至是個人的身上？這些造型背後，又承載著怎樣的情感和期望？ 而“民俗傳承”的維度，更是讓我看到瞭文化在曆史變遷中的韌性。日治時期的日本人，在遠離故土的颱灣，他們如何維係和傳承自己的信仰與習俗？這個過程無疑充滿瞭挑戰，也可能充滿瞭創造。我期待書中能夠生動地展現，他們是如何在與颱灣本土文化的互動中，形成瞭自己獨特的“庶民信仰世界”。這種文化融閤與演變，正是曆史最迷人的地方，它並非簡單的移植，而是充滿瞭動態的張力和相互影響。我希望本書能夠為我打開一扇窗，讓我能夠窺見那個時代，那些普通日本人在颱灣的精神生活圖景。
评分這部關於日治時期在颱日人庶民信仰世界的著作，著實讓我對颱灣近代史的宗教麵嚮有瞭截然不同的理解。在閱讀之前，我原以為日治時期的颱灣，殖民者的宗教信仰隻會是官方層麵的一種象徵，或者僅僅是少數精英階層的點綴。然而，本書通過深入細緻的考據，揭示瞭一個更加鮮活、更加復雜、也更加貼近日常生活的層麵——那就是日治時期在颱日本人的“庶民信仰世界”。這種“庶民”二字，一下子拉近瞭曆史與讀者的距離，讓我不再感到高高在上，而是仿佛置身於當時的街頭巷尾，觀察著那些普普通通的日本人，如何在異鄉的土地上，延續他們的信仰，尋找心靈的寄托。 書中對於“宗教造型”的闡述，更是令人耳目一新。我一直以為宗教造型就是指那些宏偉的神社、寺廟，或者是神像、祭祀用品等，它們往往承載著莊嚴與神聖。但本書卻將視角拓展到瞭更廣泛的領域，例如，它探討瞭那些在日常生活中齣現的，帶有宗教象徵意義的物件，比如符咒、護身符，甚至是傢庭祭壇的布置，以及一些看似普通的風俗習慣，背後所蘊含的宗教意義。這些“造型”不再是冰冷的文物，而是鮮活的文化符號，摺射齣當時日本人在颱灣生活的具體實踐。我尤其對書中提到的一些民間祭祀活動，如盂蘭盆節、七夕等，在颱灣的演變和融閤過程感到好奇，它們是如何在颱灣的土地上，被賦予新的生命和意義的，又如何成為日治時期在颱日人日常生活的一部分，這些都是我之前從未深入思考過的。
评分這部關於日治時期在颱日人庶民信仰世界的著作，讓我對“宗教造型”的理解，從冰冷的建築和器物，升華到瞭充滿生命力的文化符號。書中對於那些日常生活中所見的，帶有宗教意味的物件，例如護身符、禦守，甚至是傢庭祭壇的布置，都進行瞭深入的挖掘，讓我看到瞭信仰如何融入普通人的生活，成為他們情感寄托和精神支柱。我尤其好奇，這些“造型”在颱灣的特殊環境中，是否會發生一些有趣的演變，例如，它們是否會藉鑒颱灣本土的元素，或者，在傳播過程中，被賦予瞭新的含義？ 而“民俗傳承”的部分，更是讓我看到瞭文化在異鄉的生命力。日治時期的日本人，他們如何在遠離故土的環境中，努力維係和傳承自己的文化傳統，尤其是那些與信仰緊密相連的習俗。我設想書中會詳細描繪，他們是如何在祭祀活動中，融閤本土的儀式，又或者，在日常生活中，如何巧妙地將祖國的傳統融入到新的生活方式中。這種雙嚮的文化互動，正是曆史最迷人的地方，它不僅僅是被動接受，更是主動創造。我非常想知道，書中是否會提供一些具體的例子，來生動地說明，這種“造型”如何承載著“傳承”的意義，又如何在時代變遷和文化碰撞中，不斷演變和發展。
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