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．教改愈改愈烂，不如恢复联考？
．调涨基本工资对本国劳工没帮助？
．不要再打房价了，否则台湾经济会更差？

　　世界上有「作用力」，就有「反作用力」。
　　有希望改革的声音，就有抗拒改革的声音。
　　当反对改革者无法为自己的主张提出扎实基础，他会用什么方式迂回进击？

　　西方国家在过去三百年，缔造了三类公民权利：自由权、参政权、社会权。
　　每一次的进步潮流，都遭遇到反动的逆流。
　　每一次的革命运动，都见证了反革命运动。

　　作者分析三种反动修辞法，它们不直接反对进步价值，而是反对实践进步价值的行动； 反动修辞是用来说服大家，你不必、也不应该採取进步性的行动， 因为你怎么做都没有用，甚至会导致反效果，或摧毁既有的改革成果。

作者简介

赫绪曼Albert O. Hirschman, 1915~2012

　　涉身人世的思想家，不愿安居主流的跨领域学者。

　　1915年生于德国柏林犹太人中产阶级家庭，1938年获得经济学博士学位。

　　青年时代参与过西班牙内战共和军，以及法国反抗纳粹主义的地下运动；
　　1941年至美国柏克莱大学担任国际经济学的研究员。

　　1950年代曾赴哥伦比亚担任经济顾问，
　　之后任教于纽约哥伦比亚大学以及哈佛大学，最后落脚于普林斯顿高等研究院。

　　美国社会科学委员会在2007年设立了「赫绪曼奖」，是该委员会最高的学术荣誉。

　　2012年辞世于美国纽泽西州幽荫镇绿林安养院。

译者简介

吴介民

　　中研院社会所副研究员，哥伦比亚大学政治学博士，活跃的专栏作家，文章见于《独立评论@天下》、《苹果日报》、《财讯双週刊》等报章杂志。

　　着有《第三种中国想像》，合编《秩序缤纷的年代》，合着《文明的唿唤》。

前言
第一章　两百年的反动修辞
第二章　悖谬论
第三章　无效论
第四章　危害论
第五章　三种命题的比较与综合
第六章　从反动到进步的修辞
第七章　超越坚持己见的僵局

第二章　悖谬论

探索「反动」这个词汇的语意，会直指「反动」思想的一个重要特征。由于现代世界存在着顽强的进步心态，使得「反动派」活在充满敌意的环境。他们无时不在对抗这种知识氛围：凡是被自称「进步派」的人士放入社会议程的崇高目标，就被赋与正面的价值。反动派处于这种舆论状况，就不太可能对那种崇高目标展开全面的攻击。相反的，不管是真情或假意，他们会在口头上表示赞同；然后再试图证明，这种倡议或已付诸实践的行动，在思虑上有欠周延。质言之，他们最典型的做法，就是劝戒人们说：这种行动经由一连串非意图的结果，会产生与其所宣称追寻的目标恰恰相反的后果。

乍看之下，这是很大胆的知识操作。虽然它的论证结构非常简单，但所作的宣称却相当极端。它不祇是断言某个运动或某个政策的目标难以达成，或者会带来意料之外的代价、或副作用，而是进一步论称：试图把社会推往某个方向，的确可以推得动，但却是把它推往相反的方向。这种简洁、引人入胜、并且极具破坏力的论证（假如命题为真），业经证实在几个世代的「反动派」之间颇为流行，而且也很吸引一般大众。在当前的辩论中，这种作用常被称为「反直观」、「反效果」，或者更切题地说，就是某种「进步」或「立意良善」的社会政策所具有的悖谬作用。追寻自由的努力，会使社会陷入奴役的境地；追寻民主，会产生寡头统治和暴政；而社会福利计划，则会制造更多、而非减少贫穷。每件事情都会反噬自身。

法国大革命，以及悖谬论的诞生

悖谬论就像其他许多反动修辞的要素，紧接着法国大革命之后，被宣扬为一个至高无上的原理；这已见诸柏克的《法国大革命反思》一书。做这个论证其实并不需要什么发明的天份：假如自由、平等、与博爱的口号，竟然可以变成公安委员会的专政，之后又变成拿破崙的独裁，那么，某些追寻自由的努力必然导致暴政的想法，势必深烙人心。除此之外，民主易于退化成暴政的观察和论点，古已有之。但是，柏克的着作值得注意之处，第一是他早在一七九〇年就做此预测；第二是，他那些关于大革命的零散评论，很快就被转述为对于社会动力的所谓真知灼见。柏克预见到一种鄙俗的寡头统治，建立于王权、教会、贵族和人民的毁灭之上，将会终结所有关于平等与人权的幻梦。他甚至还预感社会动乱时军人干政的景象，而惊唿「屠杀、凌虐、吊死！这些就是你们的人权！」

英国历史学家卡奔评论说：柏克对「法国大革命历程的精确预测……佐证了恰当理论的优点。」不管柏克的分析背后，是否存在「恰当」还是正确的理论，让他同时代的许多人印象深刻的，不只是他口若悬河的雄辩，而且是他言之凿凿的预感。他的论证从此破土生根，之后又被反覆申述和通则化，尤其是各国观察家以之为例，用来记取已经在法国发生、或正在发生的「教训」。因此，席勒于一七九三年写道：

法国人民建构神圣人权以及征服政治自由的努力，祇显露其无能为力与不值一试；它的结局，不仅仅使这个不幸的民族，回复到野蛮和奴役，甚至一整个世纪和一大片欧洲都赔了进去。

德国浪漫派政治经济学家慕勒提出一个或许笨拙、但很概括的说法。慕勒是耿兹的密友并受其提携；而耿兹又是梅特涅的助手，梅特涅年轻时就把柏克的《法国大革命反思》译成德文。当大革命及随后的拿破崙时代情势明朗后，慕勒宣告：

经过连续三十年的事态发展，法国大革命证明一件事：人想要自主行动而鄙弃宗教，除非在过程中沦入更深的奴役，否则无法解开压迫他的镣铐。

在这里，柏克的揣测已经转为一条严格的历史定律，而得以作为欧洲神圣同盟的意识形态支柱。

柏克预测法国大革命进展的诡黠能力，有人认为是源于他热烈介入了大革命。但是，我们或可提醒读者，他对悖谬作用的铺陈方式，其实有一个知识上的源头。柏克浸淫于苏格兰启蒙学派的思潮之中，而苏格兰学派很强调人类行动的「非意图结果」。运用这个概念最有名的，就是亚当．斯密的「看不见的手」原理；柏克曾经表示他完全赞同斯密的经济评论。

如同之前的曼德维尔、巴斯卡、以及维科等人，斯密早已说过：受到贪婪和奢华之欲（曼德维尔所说的「私人恶行」）驱策的个人行动，是如何可能产生某种正面的社会效果，而形塑一个更繁荣的共同体。贪婪和奢华之欲，讲得好听一点，就是「自利」的概念。歌德在十八世纪末，曾以诗歌来表达同样的理念，他把魔鬼梅菲斯特（Mephisto）的本质，界定为「一种永远求恶得善的力量」。

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