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　　本书选编了本雅明对他最亲密的「同类」卡夫卡、普鲁斯特、波德莱尔的研究和评论, 还包括了他着名的论文〈机械复制时代的艺术作品〉。

作者简介

本雅明(Walter Benjamin)

　　堪称现代西方最着名的「文人」，1892年出生于德国，1940年9月27日自杀身亡，他凭风格独特的着述赢取了巨大的身后之名，在西方思想界的地位和影响，自六十年代以来，一直蒸蒸日上，目前已毫无疑问地跻身于二十世纪最伟大作者的行列。而在这一小群杰出人物之中，本雅明又属于更稀有、更卓尔不群的一类。

译者简介

张旭东

　　现为美国纽约大学比较文学系和东亚研究系教授。1986年北京大学中文系毕业。美国杜克大学文学博士。曾任教于美国新泽西州立罗格斯大学东亚系。着有Chinese Modernism in the Era of Reforms: Cultural Fever, Avant-garde Fiction, and New Chinese Cinema,  Postsocialism and Cultural Politics: The Last Decade of China's Twentieth Century，《幻想的秩序：批评理论与现代中国文学话语》、《批评的踪迹︰文化理论与文化批评》、《全球化时代的文化认同︰西方普通主义话语的历史批判》等。译有《发达资本主义时代的抒情诗人：论波特莱尔》等。

王斑

　　美国斯坦福大学东亚系William Haas讲座教授。加州大学洛杉矶分校比较文学博士，先后任教于纽约州立大学、新泽西罗格斯大学。学术写作涉及文学、美学、历史、国际政治、电影及大众文化。主要着作有The Sublime Figure of History: Aesthetics and Politics in Twentieth-Century China, Narrative Perspective and Irony in Chinese and American Fiction, Illuminations from the Past，《历史与记忆——全球现代性的质疑》(香港：牛津)。1997与2001年两次获美国人文基金学术研究奖励。

中译本代序　从「资产阶级世纪」中苏醒(张旭东)
导言  瓦尔特．本雅明 1892-1940(汉娜．阿伦特)
打开我的藏书─谈谈收藏书籍
译作者的任务─波德莱尔《巴黎风光》译者导言
讲故事的人─论尼古拉．列斯克夫
弗兰茨．卡夫卡─逝世十周年纪念
论卡夫卡
什么是史诗剧？
论波德莱尔的几个母题
普鲁斯特的形象
机械复制时代的艺术作品
历史哲学论纲
附录  本雅明作品年表(选目)

打开我的藏书－谈谈收藏书籍

我正在打开我的藏书。是的，我在做这件事。书本还未上架，还没沾染归列有序的淡淡乏味，我还不能在它们的行列前来回巡视，向友好的观众展示。这你们不用担心。相反，我得邀请你们跟我一道进入打开的、狼借遍地的箱篓中。空气中弥漫着木屑尘埃，地板遍佈纸屑，我得请你们跟我涉足于黑暗中待了两年后重见天日的成堆书卷，从而你们兴许能够和我分享一种心境。这当然不是哀婉的心绪，而是一种企盼，一个真正的收藏家被这些书籍激发的企盼。因为这样一位收藏家正在跟你们谈话，而细心观察你会发现他不过是在谈论他自己。假如我为了要显得客关实再而令人信服，把一个藏书的主要部分和珍品向你们一一列数；假如我向你们陈述这些书的历史，甚至它们对一个作家的用处，我这不是太冒昧了吗？我本人至少有比这正明确、更不隐晦的意图：我真正关心的是让你们了解一个藏书家与他所藏书籍的关系，让你们了解收藏而不是书册的搜集。如果我通过详谈不同的藏书方式来论说收藏，那完全是随意的。这种或别的作法仅仅是作为一个堤坝，阻挡任何收藏家在观赏其藏物时都会受其拍击的记忆春潮。任何一种激情都濒临混沌，但收藏家的激情邻于记忆的混沌。事情还不止于此：那贯注于过往年代，在我眼前浮现的机遇和命运在这些书籍习以为常的混乱中十分醒目。因为，这堆藏书除了是习惯已适应了的混乱，以至于能显得秩序井然，又会是别的什么呢？你们当中谁都听说过有人丢了书就卧病不起，或有人为了获得书而沦为罪犯。正是这些领域里，任何秩序都是千钧一发，岌岌可危的平衡举措。「唯一准备的知识」，安纳托‧法郎士(Anatole France)说，「是出版日期和书籍格式的知识」。的确，如果一个图书馆的混乱有什么对应，那就是图书目录的井然有序。

因此，在一个收藏家的生活中，有一辩证的张力居于混乱与有序两极之间。当然他的存在还牵连着许多别的事情：他与所有权有神秘的的关系，这点我们下面会再谈；他与物品的关系，就中他不重视物件的功用和实效，即它们的用途，而是将物件作为它们命运的场景、舞台来研究和爱抚。兑收藏家来说最勾魂摄魄的莫过于把单独的藏物锁闭近一个魔圈里，在其中物件封存不动，而最强列的兴奋，那获取的心跳从它上面掠过。任何所忆所思，任何心领神会之事，都成为他财产的基座、画框、基础和锁闭。收藏物的年代，产地，工艺，前主人──对于一个真正的收藏家，一件物品的全部背景累积成一部魔幻的百科全书，此书的精华就是此物件的命运。于是，在这圈定的范围内，可以想见杰出的相面师──收藏家即物象世界的相面师──如何成为命运的关系者。我们只需观察一个收藏家怎样把玩心赏存放在玻璃柜里的物品就能明白。他端详手中的物品，而目光像是能窥见它遥远的过去，彷彿心驰神往。关于收藏家神魔的这一面，他年深日久的形象，我就谈这些。

书籍自有它们的命运，这具拉丁格言大概有意将书籍的品性一言以蔽之。所以像《神曲》（The Divine Comedy）斯宾诺莎（Spinoza）的《伦理学》和《物种起源》这样的书有其各自的命运。然而收藏家对这句格言却有不同的理解。对他，不但书籍，而且一部书的版本另册都有各自的命运。在这个意义上，一本书最重要的命运是与收藏家遭遇、与他的藏书会际。当我说对一个真正的收藏家，获取一本旧书之时乃是此书的再生之日，并不是夸张。这是收藏家的童稚之处，与他老迈习性相混合。儿童能以以上百种方式毫厘不爽地翻新现存事物。

在儿童中，收藏只是翻新的一个过程；其他手段有摹写物态，剪裁人形，张贴装饰图案，以及从给物品涂色到为其命名等等正套儿童的收藏方式。更新旧世界，这是收藏家寻求新事务实最深刻的愿望。这就是之所以一位旧书收藏家比寻求精装点籍的人更接近收藏的本源。书籍怎样跨越收藏的门槛成为收藏家的财产呢？下面我就谈谈获取书籍的历史。

所有获得书籍的途径中，自己写书被视为是最享誉的方法。提起这个，你们不少人会不无兴味的想起让‧保罗（Jean Paul）的穷困小教师吴之（Wutz）的藏书。吴之在书市的书目上看到许多他感兴趣的书名，他反正买不起，就都写成书，这样逐渐建立了他的大图书馆。作家其实并不是因为穷才写书卖文，而是因为他不满意服务那些他买的起但又不喜欢的书。女士们，先生们，你们也许会觉得关于作家的这个定义时分离奇。但上面从一个真正的收藏家的角度所作的言谈都是离奇怪异的。获取书籍的寻常手段中，最适合收藏家的是借了书意味着不归还。我们这里推想的真正出色的借书者其实是个资深的藏书家。这并不是因为他狂乐地捍卫他借来的财宝，也不因为他对来自日常法律世界的还书警告置若罔闻，而是在于他从不读借来的书。假如我个经验可权作证据的话，借书者通常是届时还书，很少会读过此书。那么，不读书，你们会反问，应是生藏家的特点吗？这真是闻所未闻，你们会说。这一点也不新奇。我说这是世界上最古老的事，专家们可为我作证，但引用安纳托‧法郎士给一个市侩的回答已足矣。这个市侩羡慕他的藏书之后问了一个千篇一律的问题：「那么这些书你都读过吗，法郎士先生？」「不到十分之一。我想你也不会每天都用你的塞维赫瓷器吧？」

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