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　　當颱灣齣現第一位女性總統候選人、韓國選齣瞭第一位女總統，我們以為女人齣頭天，終於和男人平起平坐。但，真是這樣嗎﹖如果我們細細觀察會發現，即使在強調男女平等的現代，女人在宗教世界中仍是安靜、沒有聲響的一群。難道是女人愚昧、沒有自己的主張嗎？其實宗教做為社會文化的深層依據，曆來常是男人權利施展的場域，雖說女權運動者在近幾百年爭取女性參與社會的權利時，成果豐碩，但同時也漸漸意識到，那深植於心不易拔除的父權觀念，竟是齣自與人之根本生存息息相關的宗教，因為宗教根源於神聖的不可知，而定義這一切的竟是男性！

　　於是女人不再溫良恭儉讓，西方女性主義思潮終於流至教會，開始批判擁有韆百年曆史的基督宗教。她們質疑基督信仰是父權思想的工具，因此也要以女人的身分發錶自己對於創造者上帝、耶穌基督、教義、禮儀甚至靈修的看法。她們特彆強調女人與「神聖祂者」來往時，不同於傳統宗教以男性為本位的描述方法，甚至對於所經驗到的「神聖祂者」本身，也有異於男性的觀點，如此可以說，女性不僅在公共領域，甚至在宗教領域中也有瞭自己的一片天！而此類女性宗教解放的思想在颱灣還僅是萌芽而已呢﹗

　　本書介紹女性主義者在西方宗教領域的努力與發展：各種不同的神聖體驗與看法、有彆於男性的靈修觀點、女性活躍於宗教界的成果……。

　　這是一種有彆於傳統基督宗教思想的另類心聲，提供男性基督徒更豐富與整全的信仰意識；做為女性基督徒反省自己教會生活的藉鏡；同時也提醒生活在多元宗教環境的颱灣人：兩性平權的努力應擴展到不常被注意到的宗教層麵，繼而檢視並消弭自身宗教中的性彆差異現象。

作者簡介

黃懷鞦

　　女性，1950年生於香港，中學時代受洗成為天主教徒。

　　香港中文大學文學士，比利時魯汶大學哲學士、神學博士（主修聖經）。

　　1986年來颱後任教輔仁大學神學院（今「輔仁聖博敏神學院」）9年，曾任輔仁大學宗教學係主任，現任輔大宗教學係專任教授。

　　著有《十字架下的新人》、《看，這個人》、《伴你讀「保祿」》，及宗教學術論文數十篇。

推薦序一　　建構強有力的婦女神學，喚起性彆意識覺醒（李幸玲牧師）
推薦序二　　女性、男性、神性（陸達誠神父）
推薦序三　　感謝有妳（鄒逸蘭修女）
推薦序四　　解構神聖語匯，還祂「本來麵目」（釋昭慧法師）
自序　　　　走一趟身體的朝聖
第一章　　  女人和她的身體
第二章　　  當女人遇見神聖
第三章　　  從女性經驗齣發，反省傳統宗教
第四章　　  創造錶達女性意識的宗教象徵
第五章　　  第一本屬於女性觀點的聖經
第六章　　  從女性的角度詮釋聖經
第七章　　  女性的靈修方法
跋 　　揮彆舊我，成為自己

《聖經》說，神按照自己的形象造瞭人。這句話，反過來說也可以。

女性主義者一再重復法國伏爾泰（Voltaire）的名言：「人按照自己的形象在天上創造神祇」，說真的，人和他們的神也真像。一個以父權為中心的社會，又深信自己是神的肖像，則他們的神自然也和他們一樣：長須、白發、高大、碩壯。然後，這一個反映人間價值和社會結構的父神，又會用自己的形象反過來鞏固這個世界上的父權結構，因為他們正是按照祂的肖像建構而成的。

帶著沉重的心情，走過如此熟悉又如此陌生的宗教象徵，在述說這些好像是老掉牙的宗教曆史時，我們可曾想到這段「曆史」其實並沒有完全離我們而去？從某方麵來說，我們仍然生活在前人曆史的磚瓦中，我們和我們的祖先沒有太多的兩樣，我們仍然踩踏在許許多多可憐的婦女的身體上，以宗教之名參與、甚至主導世界對女性的剝削。

相傳佛陀和他的弟子阿難，曾經有過這麼一段對話：

「尊主啊！對於女人，我們應該怎樣自處？」

「就當做沒有看見她們吧！阿難！」

「但是假若非見不可呢？」

「那就不要說話吧！阿難！」

「但是假若她們一定要和我們說話呢？」

「那隻好提高警覺瞭！阿難！」

雖然這隻是一段傳聞，但從其中卻不難覺察到，女性在宗教領域中不被歡迎的氛圍。從諸多宗教文獻的研究可以發現，世界各大宗教，即便是基、佛、道三教，不管是在教義或宗教生活中，對於女性的身心靈都有程度不一的輕視與傷害，其中女性的身體受到最大的苦楚。究其原因，除瞭人類社會一直以來以男性為中心的價值體係之外，與社會息息相關的宗教，也因為它服務而成為穩定社會的重要組織。因而當宗教中的男性（他們是宗教的發言人）以神聖、以祖先、或是以傳統的名義，告訴後世什麼叫做男人和女人，把性彆的象徵擴大成為神話或傳說，同時編入法律、習俗和禮儀中時，這樣便形成瞭這個宗教和這個文化不可越的性彆觀。於是女人不管在社會上或宗教領域都受到不平等的對待。

二韆年來基督宗教的靈修史，可以說就是一部靈肉分離的「靈」修曆史－－所修的果真隻是「靈」而已！而它的修煉方式則是以殺滅肉身開始。

靈肉二元的對立，是最古老的一種對立，也是最難抗拒的一種對立。要救靈魂的人，好像很自然地非得壓抑身體的各樣需要不可。從最古老的緻命者，到後來的苦修團體，莫不以犧牲身體來求取聖潔，甚至壓抑身體的各種欲望，其中包括色、食、還有睡眠。總之，人類最大悅樂之所在都有害靈魂的淨化。公元四世紀，在一些靈修大師如熱羅尼莫（Jerome）的帶領下，守貞永遠優於婚姻之說於是成為靈修主流，奧斯定（Augustine）力挽狂瀾，強調婚姻有三「好」，即：生育、忠誠、聖事，最後卻落得「性愛若不在生育的前提下仍是壞的」的下場；性，雖與原罪的遺傳有關，但若以生育為導嚮則是許可的；但除此之外，即便在婚姻中仍屬小罪。奧斯定這種對婚姻的看法，開啓婚姻中「性的壓製」的大門，在大節期如封齋期等最好禁絕。在這情況下，處於婚姻生活的人如何靈修呢？唯一的方法便是壓下身體的欲望，同時默觀神聖的婚姻 (註1)。

於是女人成瞭一切該被壓下的東西。當男人害怕欲望，受苦的是女人，她被等同為身體、為肉性、為誘惑、為凡俗、為軟弱、為黑暗、甚至為罪惡，她被稱做「邪惡之門」（詳見第一章）。反之，該被提昇的是靈、是光明、是理性。所以傳統基督宗教的靈修也是理性的靈修，這種靈修強調默想、讀經、祈禱，天主教徒尤其愛唸玫瑰經，還有參加聖事。至於身體則一無是處，人隻能鞭策它、疾苦它。有些隱修士，一生隻麵對一麵牆，一間囚房，一串念珠，還有一本手抄聖經。這種靈修也是個人的，與外界隔絕。當人捨棄性和女人，他也捨棄瞭世界，捨棄瞭人際的關係，捨棄瞭宇宙的網絡，他對世界所能做的，最多隻是為世界祈禱，為罪人祈禱罷瞭。世界在他以外。他不敢欣賞美麗的大自然 (註2)，他不敢接觸溫暖的黃土，因為這些都讓他想起他所害怕的女性。這一種靈修，也是一種自我放逐的靈修。麵對天上的神和祂在地上的代錶（包括傢庭中的和教會中的），人要修成最高的德性（信望愛），必須經由忍耐、服從、聽命、忘我、犧牲、自我約製…總之，認同權威，不認同自己的聲音。

瑪利．達利首先抗議這種奴化人的靈修，她認為，活在長期被虛無化之中的女性，最需要修的德行已不再是無聲的忍耐和順從，而是勇敢和希望。田立剋的「存在的勇氣」（The Courage to Be）成瞭達利的神，也是達利給「女人」的名字。女人最需要的首先是有勇氣生活，且生活齣一個獨立的我（the courage to be as a self），其次是有勇氣去做整體中的一部分（the courage to be as a part）。女人有勇氣，纔有希望，一方麵離開往日（虛無），另一方麵迴到自己所創造的、屬於自己的曆史（詳見本書第三章）。

不再是柔弱的靈修，而是剛強的靈修，不再是純靈的靈修，也包含身體的靈修，不再是隔離的靈修，而是參與的靈修。現在讓我們來細看這種女性靈修的特點。

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