具体描述
当台湾出现第一位女性总统候选人、韩国选出了第一位女总统，我们以为女人出头天，终于和男人平起平坐。但，真是这样吗﹖如果我们细细观察会发现，即使在强调男女平等的现代，女人在宗教世界中仍是安静、没有声响的一群。难道是女人愚昧、没有自己的主张吗？其实宗教做为社会文化的深层依据，历来常是男人权利施展的场域，虽说女权运动者在近几百年争取女性参与社会的权利时，成果丰硕，但同时也渐渐意识到，那深植于心不易拔除的父权观念，竟是出自与人之根本生存息息相关的宗教，因为宗教根源于神圣的不可知，而定义这一切的竟是男性！
于是女人不再温良恭俭让，西方女性主义思潮终于流至教会，开始批判拥有千百年历史的基督宗教。她们质疑基督信仰是父权思想的工具，因此也要以女人的身分发表自己对于创造者上帝、耶稣基督、教义、礼仪甚至灵修的看法。她们特别强调女人与「神圣祂者」来往时，不同于传统宗教以男性为本位的描述方法，甚至对于所经验到的「神圣祂者」本身，也有异于男性的观点，如此可以说，女性不仅在公共领域，甚至在宗教领域中也有了自己的一片天！而此类女性宗教解放的思想在台湾还仅是萌芽而已呢﹗
本书介绍女性主义者在西方宗教领域的努力与发展：各种不同的神圣体验与看法、有别于男性的灵修观点、女性活跃于宗教界的成果……。
这是一种有别于传统基督宗教思想的另类心声，提供男性基督徒更丰富与整全的信仰意识；做为女性基督徒反省自己教会生活的借镜；同时也提醒生活在多元宗教环境的台湾人：两性平权的努力应扩展到不常被注意到的宗教层面，继而检视并消弭自身宗教中的性别差异现象。
作者简介
黄怀秋
女性，1950年生于香港，中学时代受洗成为天主教徒。
香港中文大学文学士，比利时鲁汶大学哲学士、神学博士（主修圣经）。
1986年来台后任教辅仁大学神学院（今「辅仁圣博敏神学院」）9年，曾任辅仁大学宗教学系主任，现任辅大宗教学系专任教授。
着有《十字架下的新人》、《看，这个人》、《伴你读「保禄」》，及宗教学术论文数十篇。
著者信息
图书目录
推荐序二 女性、男性、神性（陆达诚神父）
推荐序三 感谢有妳（邹逸兰修女）
推荐序四 解构神圣语汇，还祂「本来面目」（释昭慧法师）
自序 走一趟身体的朝圣
第一章 女人和她的身体
第二章 当女人遇见神圣
第三章 从女性经验出发，反省传统宗教
第四章 创造表达女性意识的宗教象征
第五章 第一本属于女性观点的圣经
第六章 从女性的角度诠释圣经
第七章 女性的灵修方法
跋 挥别旧我，成为自己
图书序言
推荐序
解构神圣语汇，还祂「本来面目」
性别歧视，可说是所有歧视的根源；它可能不是最残酷的一种压迫，最起码人类对动物的残害，较诸性别压迫尤有过之，但人类本来就自认为「高牠一等」，而且人毕竟没有披毛戴角，与动物的处境天壤有别，因而物种歧视在人类社会不但被视作「理所当然」，还被「理直气壮」地诉诸行动。
然而要让男性自认为「高她一等」，就难免会有些忐忑之情。忐忑之情，意味着不安全感。处在安全地带，容易让人产生自信，身心平稳而宁静、喜乐，从而激发出人性光辉。反之，不安全感则容易让人产生怀疑、焦虑、窘迫、恐惧、妒忌与憎恨之情，并且容易产生对所处情境的宰控欲——好能确保自己处在「安全地带」。这一切心理机转，在在处处激扬的，都是人性杂质的幽暗意识。
女性恰是让男性最最无法产生安全感的「动物」。两性不得不有所互动，很难坚壁清野，老死不相往来；即便是最有厌女癖的男性，也得在女性腹中孕育，从女性产道诞生。然而在互动之间，无论是从生理、心理、德行、智力还是灵性方面而做检视，吾人都很难做出两性「孰优孰劣、孰高孰下」的判断，这让男性面对女性，很容易产生不稳定、不踏实的不安全感，于是激发「自恃凌他」的慢心、雄性暴力的宰控欲、「近亲相嫉」的妒恨之情，以及面对性诱惑的困窘与疑惧。职是之故，对动物的广慈博爱，未必能移情到女性身上。原因很简单：动物不会让男性产生不安全感，唯独女性，是男性「生命中不可承受之重」！
这种强烈的「不安全感」，要在哪里寻求平衡呢？此时，人们必须加倍努力地透过观念而做洗脑，他们必须制造各种光怪陆离的说词，来证明男性优越而女性卑劣，好让世间一半人口自动缴械，臣服于「拉开两性位阶」的性别秩序。
问题是，既然在常识经验中，业已甚难做出两性「孰优孰劣、孰高孰下」的判断，那些光怪陆离之词，又岂容易产生说服力呢？这就不能不另辟蹊径，制造些神秘而虚玄的「天启」之论，「佛说」之言，让人「无从置喙」。即便这些神圣语汇，禁不起经验检证与逻辑验证，但是那只能证明我们这些凡夫俗子，无法体会神圣意旨与宇宙奥秘。看不懂，想不通，这是我们「低能」，可不是祂「胡说」！
而且宗教较诸俗世更为糟糕的是，修道男性面对性诱惑所产生的厌女癖，较诸俗世男性，经常是更为紧张也更为激烈的。男性欲重，面对性诱惑时，远比女性来得更为脆弱；此从宗教性丑闻主角大都是男性，可见一斑。因此普世宗教的男性，在拥有宗教话语权的同时，很难不借诸「天启」、「佛说」之类「神圣语汇」，从各个面向瓦解他们对女性的遐思，好能抗拒那可怕的性诱惑。
这些对女性充满疑惧、妒恨与敌意，过度压抑而又忍不住歇斯底里的奔腾情绪，产生了集荒诞、乖谬、恶口、妄语于一身的「神圣语汇」，它未必能击退男性的性欲，但要拿来击毙女性的自尊，却是显得绰绰有余！职是之故，宗教，成为当代社会提倡「性别正义」之时，必须严肃面对的最大「迷障」。
俗世既然得依赖宗教来证明性别尊卑之实然，与性别歧视之应然，那么解铃还须系铃人，俗世倘要抖落性别歧视的包袱，就不能不正视宗教中「神圣语汇」的权威性，及其所产生的心理制约与文化惯性。否则性别正义的诉求，势将「进两步而退三步」地在原地打转。
然而俗世介入宗教，还是有其隔靴骚痒的困难。神圣语汇既然不容置喙，宗教门墙当然耸入云霄，门外汉根本无从登堂入室。因此，即便拥有公权力的国家机器，配备着宪法明文或是「性别三法」之类武器，尚且对宗教内部的性别歧视，三缄其口而明哲保身，更何况是区区少数妇运团体呢？
因此，「解铃」的责任，显然还是落回到各宗教的内部。每一宗教都必须产生一套「女性神学」或「女性佛学」的有力论述，好能在思想观念上头，先行解构男性沙文主义。
就个人从事佛门性别平权运动的实战经验，论述再怎么强而有力，都还是得回到经典来面对「神圣语汇」，否则会被四两拨千金地视作「一家之言」，压根儿打不到宗教的痛处。因此第一阶段必须先行解构「神圣语汇」的权威性，包括宗教圣典之中，所有指涉性别歧视的「圣言」与「戒规」，都要逐一解构其正确性与正当性，以此进而否决其神圣性。
一般而言，宗教内部，无论是教士、僧侣还是信徒，都很难接受「质疑经典」的行径，他们的做法是，直接将你推出神圣高耸的门墙之外，用「锯箭法」一锯了事。然而只要你能不畏「众口铄金」的威力，冷静而理性地历历指陈这些神圣语汇的前后矛盾或推理谬误，或是违反现实经验，或是违反良善风俗，那么第一阶段的使命，大抵已经完成。
更重大的困难发生在第二阶段。进入这一阶段，吾人必须面对那时刻操作的「性别秩序」。性别秩序一旦拉开，就等于洒下了性别压迫的天罗地网，因为它业已将观念化为行动，很容易在生活中反覆操作，并且可以让男女两性齐心协力，共构那固若金汤的男性沙文堡垒。
由于女性是最能「顾大局、识大体」的一种动物，因此这时，想要向性别秩序做出挑战的女性，会有一种「拔剑四顾」的苍茫之感。她必须以敏锐的观照、清明的心智与坚强的斗志，来进行一场又一场的肉搏战。这时，人情世事的洞悉力与身心平衡的修为力，显得格外重要。否则成天剑拔弩张，很难不让人成为愤世嫉俗的「斗鸡」。
职是之故，性别正义之战，绝不至于消灭宗教。即便正义之剑不得不指向宗教，但在肉搏战中遍体鳞伤的女性，其救赎或解脱之道，依然端赖乎宗教！女性神学或女性佛学，只是要让「见山非山，见水非水」的扭曲图像，还它个「见山是山，见水是水」的本来面目！
而黄怀秋教授的大作——《走一趟身体的朝圣之旅》，恰恰是在剥脱神圣语汇之扭曲图像，还宗教（特别是基督宗教）一个清新的本来面目！
怀秋教授一向是笔者十分敬爱的女性，她的心思敏锐而文笔犀利，在点出问题症结时，总是一针见血而一语中的。她的胸襟十分开阔，看待宗教的本质与功能时，兼具局内人的信虔与局外人的冷静。可能是彼此生命的频率相当吧﹖！早年在辅大兼课时，偶而与她在净心堂前共候校车。在车上，从家庭、教育、学术到宗教，我们总有谈不完的话题。尔后笔者搬到桃园，进出辅大已不再搭乘校车，彼此难有会聚之时。但是「性别正义」的共同信念，让彼此总是有一番毋须多言的心领神会。因此当怀秋教授将她的新书《走一趟身体的朝圣之旅》书稿传来之时，笔者顾不得公务繁重，二话不说地承诺撰序，宛若在接受一场宗教改革的动员与唿召！
在阅读过程中，时常忍不住暗自喝采。因为她是如此冷静而又兼具温情地，将普世宗教的性别歧视现象，作了精确的概述与犀利的批判，有时还带着些许嘲弄与揶揄的口吻。笔者时常在阅读之间发出惊叹：「啊！我恰巧也曾这么说呢！」「啊！我恰巧也曾用这种口气来挖苦过他们呢！」两人宛若心有灵犀的孪生手足，不但许多观点恰恰相同，连行文风格也都十分贴近！
最令笔者拍案称奇的，是她那乍看「离经叛道」，而实则倍极真诚的谠论：
「圣经说，神按照自己的形象造了人。这句话，反过来说也可以。……一个以父权为中心的社会，又深信自己是神的肖像，则他们的神自然也和他们一样：长须、白发、高大、硕壮。」
在怀秋教授的笔下，性别议题的价值位阶逾越了任何一种本位——民族本位、国家本位、种族本位、阶级本位、家庭本位、家族本位乃至宗教本位。她在质疑「神圣语汇」的同时，真正落实了「爱与公义」的基督徒信念！
笔者曾经斩钉截铁地说：「倘若任何人可以向我证明——佛陀确有性别歧视，那么我会选择『不信佛教』。」这「女性佛学」的佛陀观，与怀秋教授「女性神学」的天主论，岂不正有异曲同工之妙！因此当佛陀的女儿会遇基督的女儿，笔者不禁手舞足蹈，以相知相惜之情，与有荣焉之感，撰为如上序文！
释昭慧法师
自序
走一趟身体的朝圣
我是一个基督徒；或者，更精确地说，属于罗马天主教会的基督徒。我从不回避我身为天主教徒的身份，尽管有人随即会问：罗马天主教和女性思维有什么相干？
想像中，会讲女性神学这一类非正统神学话题的，应该是一些来自北欧、法国、或荷兰等思想较为自由的教会的人，而不是罗马。但这只是「想像」而已，与事实不符！近五十年来，罗马天主教出了很多一流的女性神学家，包括我在本书多次介绍与引述的玛利．达利（Mary Daly）、依利莎伯．强森（Elizabeth Johnson）、萝丝玛利．路瑟（Rosemary Ruether）、依利莎伯．费罗兰札（Elizabeth Schussler-Fiorenza）、安．卡尔（Ann Carr）、玛利．韦弗（Mary Weaver）、嘉德琳．拉寇纳（Catherine LaCugna）等，她们都是天主教徒。
当然，基督新教也有不少女性神学家，但是她们的存在似乎没有天主教女性神学家那般让人感到意外。新教，本来就是「新」的嘛！
小时候，在天主教女子中学唸书。那时候还不是教徒，学校的修女们是我对天主教女性的第一个印象。修女们和她们的落地长袍一样（那时的修女服都是很长的），总是那么温柔端庄、一尘不染！还有在楼梯口站立着的圣母像，很多同学都爱在圣母像面前唸圣母经，即使匆匆走过也不忘在胸前划一个十字架。香港不像台湾，宗教教育是我们在中学时代的重要记忆之一，即使长大后，同学们再聚会的时候，对此依然津津乐道。
偶尔，神父会来为同学开弥撒。修女们可有得忙了！忙进忙出，准备弥撒要用的祭衣和酒水；一年一、两次大节日，也会请神父来为同学们带「避静」、讲道理、听告解。学校里有个「圣母军」，是很多同学课余的宗教活动。圣母军每週都要聚会，学校的修女是我们的神师。每年一次，圣母军「支团」还要去开「区团」的会议。那时候，我们就会遥遥地坐着。区团的神师是个神父，这是很正常的事；而修女们就会像个小孩一样，和我们坐在一起。做学生的我们很早就知道教会内的一些规矩，有些事修女们是不能碰的！
这是我对教会内性别区隔的最早经验，非常平静，甚至平安地，没有一丝疑虑，彷彿事情本来就应该这样。当然孩子们偶尔也会非常富有「性别正义」地向修女们质疑这质疑那，修女们也会非常和颜悦色地、彷彿事不关己一样，对我们这些小萝卜头讲解。老实说，我已经忘记她解说的内容了，反正事情就是这样！
大学毕业后不意地竟然去了比利时，那是一个历史很悠久的天主教国家。尽管建筑于十三世纪古色古香的贝居安修道院（beguinage）已人去楼空，现在已成为一般人居住的寻常巷弄，那一股神秘的宗教气氛却依旧荡漾！鲁汶大学成立于十五世纪，是现存最古老的天主教大学之一。在那里我度过了八个多年头。在我读神学的那个年代（1970-80年代），鲁汶还没有「女性神学」这门课，我们甚至连女性的教授也没有。那些够资格站在鲁汶大学神学院的讲坛上授课的资深教授们，清一色是男性，而且十之八九是神父。
因而尽管鲁汶的学风自由，神学思想开放，我在鲁汶却没有感觉到半点解放的女性意识，似乎一切都是那么自然。倒是来到「山高皇帝远」的台湾，感觉有点不太一样。我是在1986年首次踏足台湾的，那时在辅仁大学神学院（编按：现已更名为「辅仁圣博敏神学院」）里早就有两位修女在任教了，尽管教的不见得是基础性的神学科目，但辅神早接受了可以由女性教师来教导未来的「教会栋樑」倒也是个事实。我在辅神最初教基督论，后来又教了圣母论、新约导论、宗徒书信诠释，有一段时候甚至开过天主论。1995年转到辅大宗教系任教之后，在大学部开过一次「宗教与女性」，研究所也有一次「世界宗教的妇女」。我开始对宗教与女性的问题感到兴趣。
这样说来，我的整套女性神学竟然都是MIT！事情开始于1990年代初期，那是詹德隆神父当辅大神学院院长的时代。辅神学生会有一次邀请，也许是全台天主教最早讲女性神学的邹逸兰修女，来为学生们介绍女性神学；后来又在一次神学研习会中，特地从美国请来一位郝尔威修女（Sr. Monica K. Hellwig），一连3天主讲这个课题。事隔多年，我现在回想起来，依旧感受得到我在当日的震惊，对自己在这方面的冷感与无知感到震惊，也同时勾起我从小到大在教会、在家庭、在社会中的些许妇女经验。做为女人，对教会在日常生活中的性别规范，和神学思想上的性别论述，我能够说些什么话？
我第一篇有关女性的书写发表在2000年（本书第一章），距今刚好12年。12年来，又陆陆续续在香港和台湾的多场学术研讨会上，发表了多篇和女性神学相关的论文，算一算，已累积了相当的份量。今年刚好趁休假之便做一个总结。我汇整了其他五篇较具代表性的论文，它们不仅曾经在公开研讨会上做过口头发表，后来也刊登在具审查机制的学报上。我把它们修订整理，按序排列，原本各自为政的单篇书写，现在居然也条理出一个规模来。
这些论文，不管它们以前曾经以什么姿态出现过，现在都已成为本书的一部分了。这本书有个副书名，叫做《从当代女性思维解读：身体．女人．神圣》。这个名字指出三个在书中相互穿插着的概念：它们并非等同，却紧密地关连着。也就是说，当其中一个（或两个）出现的时候，另外一个（或两个）就在身边。反过来说，如果其中一个（或两个）遭到否定，另外两个（或一个）也会遭受影响，而不再完整。三个概念中，身体是最具体的。身体（body），不只是「躯干」（trunk, corpus）而已，而是人活在世上具体的「自己」，他透过身体活着，也透过身体经验神圣，甚至参与神圣；后者，却是三个概念中最抽象者。千百年来，人用各种方法让它成为具体，可惜的是，许多时候我们并不知道，原来身体便是神圣具像化的最佳管道；而否定身体，我们便否定了神圣。而这是自古以来很多女人的切身经验。
在这本书，我们从第一章＜女人和她的身体＞中身体–女人–神圣的分裂开始，慢慢走向第七章＜女性的灵修方法＞，而让身体–女人–神圣得以重新整合。这样，读这本书，我们就等于走一趟「身体的朝圣」。
全书分七章。第一章＜女人和她的身体＞，探讨世界各大文化和宗教有关女人和身体的论述；女人的身体备受限制，甚至遭受残害的过程；以及最后剩余的两个接近神圣的窗口，母亲和童贞女。
第二章＜当女人遇见神圣＞、第三章＜从女性经验出发，反省传统宗教＞，探讨基督宗教女性运动的历史，女性神学的出现和运作，和她们对做为「父神」的终极神圣的看法。
第四章＜创造表达女性意识的宗教象征＞，探讨女神信仰在西方世界的复现，女性神学家和女神学家的差异与相同，女神的奋起力量，最后呈现「三面女神」的样貌。
第五章＜第一本属于女性观点的圣经＞，探讨《妇女圣经》这一本十九世纪的划时代着作，和它的作者依莉莎伯．凯狄．史丹顿的一生，以及她参与美国妇女投票权的争取之过程，最后看看《妇女圣经》对神圣的解读。
第六章＜从女性的角度诠释圣经＞，区分女性神学的五种圣经诠释类型，探讨它们之间的差异，及其不同的神圣论述。
第七章＜女性的灵修方法＞，探讨女性神学家经验神圣的三种特殊方法，她们透过身体、接触宇宙和大地、参与社会和政治实践，以达到身体－女人－神圣的再度合一。
图书试读
女性主义者一再重复法国伏尔泰（Voltaire）的名言：「人按照自己的形象在天上创造神祇」，说真的，人和他们的神也真像。一个以父权为中心的社会，又深信自己是神的肖像，则他们的神自然也和他们一样：长须、白发、高大、硕壮。然后，这一个反映人间价值和社会结构的父神，又会用自己的形象反过来巩固这个世界上的父权结构，因为他们正是按照祂的肖像建构而成的。
带着沉重的心情，走过如此熟悉又如此陌生的宗教象征，在述说这些好像是老掉牙的宗教历史时，我们可曾想到这段「历史」其实并没有完全离我们而去？从某方面来说，我们仍然生活在前人历史的砖瓦中，我们和我们的祖先没有太多的两样，我们仍然踩踏在许许多多可怜的妇女的身体上，以宗教之名参与、甚至主导世界对女性的剥削。
相传佛陀和他的弟子阿难，曾经有过这么一段对话：
「尊主啊！对于女人，我们应该怎样自处？」
「就当做没有看见她们吧！阿难！」
「但是假若非见不可呢？」
「那就不要说话吧！阿难！」
「但是假若她们一定要和我们说话呢？」
「那只好提高警觉了！阿难！」
虽然这只是一段传闻，但从其中却不难觉察到，女性在宗教领域中不被欢迎的氛围。从诸多宗教文献的研究可以发现，世界各大宗教，即便是基、佛、道三教，不管是在教义或宗教生活中，对于女性的身心灵都有程度不一的轻视与伤害，其中女性的身体受到最大的苦楚。究其原因，除了人类社会一直以来以男性为中心的价值体系之外，与社会息息相关的宗教，也因为它服务而成为稳定社会的重要组织。因而当宗教中的男性（他们是宗教的发言人）以神圣、以祖先、或是以传统的名义，告诉后世什么叫做男人和女人，把性别的象征扩大成为神话或传说，同时编入法律、习俗和礼仪中时，这样便形成了这个宗教和这个文化不可越的性别观。于是女人不管在社会上或宗教领域都受到不平等的对待。
二千年来基督宗教的灵修史，可以说就是一部灵肉分离的「灵」修历史－－所修的果真只是「灵」而已！而它的修炼方式则是以杀灭肉身开始。
灵肉二元的对立，是最古老的一种对立，也是最难抗拒的一种对立。要救灵魂的人，好像很自然地非得压抑身体的各样需要不可。从最古老的致命者，到后来的苦修团体，莫不以牺牲身体来求取圣洁，甚至压抑身体的各种欲望，其中包括色、食、还有睡眠。总之，人类最大悦乐之所在都有害灵魂的净化。公元四世纪，在一些灵修大师如热罗尼莫（Jerome）的带领下，守贞永远优于婚姻之说于是成为灵修主流，奥斯定（Augustine）力挽狂澜，强调婚姻有三「好」，即：生育、忠诚、圣事，最后却落得「性爱若不在生育的前提下仍是坏的」的下场；性，虽与原罪的遗传有关，但若以生育为导向则是许可的；但除此之外，即便在婚姻中仍属小罪。奥斯定这种对婚姻的看法，开启婚姻中「性的压制」的大门，在大节期如封斋期等最好禁绝。在这情况下，处于婚姻生活的人如何灵修呢？唯一的方法便是压下身体的欲望，同时默观神圣的婚姻 (註1)。
于是女人成了一切该被压下的东西。当男人害怕欲望，受苦的是女人，她被等同为身体、为肉性、为诱惑、为凡俗、为软弱、为黑暗、甚至为罪恶，她被称做「邪恶之门」（详见第一章）。反之，该被提昇的是灵、是光明、是理性。所以传统基督宗教的灵修也是理性的灵修，这种灵修强调默想、读经、祈祷，天主教徒尤其爱唸玫瑰经，还有参加圣事。至于身体则一无是处，人只能鞭策它、疾苦它。有些隐修士，一生只面对一面墙，一间囚房，一串念珠，还有一本手抄圣经。这种灵修也是个人的，与外界隔绝。当人舍弃性和女人，他也舍弃了世界，舍弃了人际的关系，舍弃了宇宙的网络，他对世界所能做的，最多只是为世界祈祷，为罪人祈祷罢了。世界在他以外。他不敢欣赏美丽的大自然 (註2)，他不敢接触温暖的黄土，因为这些都让他想起他所害怕的女性。这一种灵修，也是一种自我放逐的灵修。面对天上的神和祂在地上的代表（包括家庭中的和教会中的），人要修成最高的德性（信望爱），必须经由忍耐、服从、听命、忘我、牺牲、自我约制…总之，认同权威，不认同自己的声音。
玛利．达利首先抗议这种奴化人的灵修，她认为，活在长期被虚无化之中的女性，最需要修的德行已不再是无声的忍耐和顺从，而是勇敢和希望。田立克的「存在的勇气」（The Courage to Be）成了达利的神，也是达利给「女人」的名字。女人最需要的首先是有勇气生活，且生活出一个独立的我（the courage to be as a self），其次是有勇气去做整体中的一部分（the courage to be as a part）。女人有勇气，才有希望，一方面离开往日（虚无），另一方面回到自己所创造的、属于自己的历史（详见本书第三章）。
不再是柔弱的灵修，而是刚强的灵修，不再是纯灵的灵修，也包含身体的灵修，不再是隔离的灵修，而是参与的灵修。现在让我们来细看这种女性灵修的特点。
用户评价
这本书的名字听起来就很有画面感，像是一场关于自我探索的深度旅行。虽然我还没来得及深入阅读，但光是这个书名就勾起了我内心深处的好奇。最近生活节奏快，感觉自己就像一辆高速运转的机器，偶尔会忽略身体发出的讯号，甚至把它当成累赘。这本书“身体的朝圣之旅”似乎提供了一个绝佳的机会，让我停下脚步，重新审视这个承载着我所有喜怒哀乐的“容器”。我很好奇作者会如何引领我们一步步走进自己的身体，去感受那些被我们忽略已久的声音，去理解那些身体在无声诉说的需求。会不会有关于呼吸的练习？还是关于如何与疼痛共处？亦或是如何找到身体内在的智慧？我脑海中已经浮现出许多可能性，每一个都充满了吸引力。我希望这本书不仅仅是提供一些理论知识，更重要的是能带来一种行动的启发，让我能够真正地在生活中实践，开启一场属于自己的、充满意义的身体朝圣。
评分这个书名《走一趟身体的朝圣之旅》，第一眼看过去，就觉得它有一种特别的魔力。在人人都在追求“快”和“效率”的时代，能够提出“身体的朝圣”这样一个概念，本身就足够引人深思。它让我联想到，我们是不是把太多注意力放在了外在的世界，而忽略了自己最直接、最亲密的“领土”——我们的身体。身体，它承载着我们的喜怒哀乐，记录着我们的成长轨迹，甚至是我们最原始的智慧。我期待这本书能够引导我们去重新认识和理解自己的身体，去倾听它微弱却重要的声音。也许，它会提供一些方法，帮助我们放下对身体的评判，学会接纳，学会爱护，学会与身体建立一种更深层次的连接，让这场“朝圣”之旅，最终能引领我们找到内心的平静与和谐。
评分看到《走一趟身体的朝圣之旅》这个名字，我第一反应是，这书名太有深度了！“朝圣”这两个字，本身就带着一种庄重和神圣感，而“身体”，却是我们最熟悉又常常被忽视的存在。我常常在想，我们是不是太习惯于用大脑思考，用眼睛观察，却很少真正用心去感受自己的身体？我们忙着追求外在的成就，却忘了身体才是我们最忠实的伙伴，它承载了我们所有的经历，记录了我们所有的情绪。这本书，我想，应该是在鼓励我们放慢脚步，去倾听身体的声音，去理解它想要表达的一切。或许，里面会有一些关于如何与身体和解的方法，如何接纳身体的不足，如何发挥身体的潜能。我期待它能带我进入一个全新的视角，让我不再把身体看作是一个需要被“管理”的对象，而是一个值得我们去尊敬、去爱护、去探索的奇妙世界。
评分“走一趟身体的朝圣之旅”，光是读到这个书名，就觉得很有力量。我们常常把“朝圣”这个词用在精神或信仰层面，但把它用在“身体”上，这本身就有一种颠覆性的意味。它似乎在暗示，我们的身体本身就蕴藏着不为人知的奥秘和智慧，值得我们去深入探索，去虔诚地对待。我常常觉得，在现代社会，我们对身体的理解太片面了，更多的是关注它的外观、它的功能，却忽略了它更深层次的需求和内在的语言。这本书，我猜，或许会带我们去发现身体的能量，去感受身体的律动，去学习如何与自己的身体建立一种更深刻、更和谐的关系。我非常期待它能提供一些全新的视角，帮助我打开通往身体内在世界的大门。
评分《走一趟身体的朝圣之旅》这个书名，瞬间就抓住了我的眼球。在快节奏的都市生活中，我们常常处于一种“身心分离”的状态，大脑在高速运转，但身体却可能疲惫不堪，甚至生病。这本书名给人的感觉，就是邀请我们把注意力重新拉回到身体，去感受它，去理解它，去与它进行一场深刻的对话。我很好奇，作者会用怎样的方式来引领我们进行这场“朝圣”？是会讲述一些身体的奥秘，还是会提供一些实用的练习方法？我期待书中能够包含一些能够帮助我们更好地了解身体信号的指导，比如如何识别压力对身体的影响，如何通过身体的感受来调整情绪，又或者如何通过一些简单的方式来释放身体的紧张。希望这本书能够成为一本陪伴我们，让我们更健康、更自在地生活的指南。
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