走一趟身体的朝圣之旅 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　当台湾出现第一位女性总统候选人、韩国选出了第一位女总统，我们以为女人出头天，终于和男人平起平坐。但，真是这样吗﹖如果我们细细观察会发现，即使在强调男女平等的现代，女人在宗教世界中仍是安静、没有声响的一群。难道是女人愚昧、没有自己的主张吗？其实宗教做为社会文化的深层依据，历来常是男人权利施展的场域，虽说女权运动者在近几百年争取女性参与社会的权利时，成果丰硕，但同时也渐渐意识到，那深植于心不易拔除的父权观念，竟是出自与人之根本生存息息相关的宗教，因为宗教根源于神圣的不可知，而定义这一切的竟是男性！

　　于是女人不再温良恭俭让，西方女性主义思潮终于流至教会，开始批判拥有千百年历史的基督宗教。她们质疑基督信仰是父权思想的工具，因此也要以女人的身分发表自己对于创造者上帝、耶稣基督、教义、礼仪甚至灵修的看法。她们特别强调女人与「神圣祂者」来往时，不同于传统宗教以男性为本位的描述方法，甚至对于所经验到的「神圣祂者」本身，也有异于男性的观点，如此可以说，女性不仅在公共领域，甚至在宗教领域中也有了自己的一片天！而此类女性宗教解放的思想在台湾还仅是萌芽而已呢﹗

　　本书介绍女性主义者在西方宗教领域的努力与发展：各种不同的神圣体验与看法、有别于男性的灵修观点、女性活跃于宗教界的成果……。

　　这是一种有别于传统基督宗教思想的另类心声，提供男性基督徒更丰富与整全的信仰意识；做为女性基督徒反省自己教会生活的借镜；同时也提醒生活在多元宗教环境的台湾人：两性平权的努力应扩展到不常被注意到的宗教层面，继而检视并消弭自身宗教中的性别差异现象。

作者简介

黄怀秋

　　女性，1950年生于香港，中学时代受洗成为天主教徒。

　　香港中文大学文学士，比利时鲁汶大学哲学士、神学博士（主修圣经）。

　　1986年来台后任教辅仁大学神学院（今「辅仁圣博敏神学院」）9年，曾任辅仁大学宗教学系主任，现任辅大宗教学系专任教授。

　　着有《十字架下的新人》、《看，这个人》、《伴你读「保禄」》，及宗教学术论文数十篇。

推荐序一　　建构强有力的妇女神学，唤起性别意识觉醒（李幸玲牧师）
推荐序二　　女性、男性、神性（陆达诚神父）
推荐序三　　感谢有妳（邹逸兰修女）
推荐序四　　解构神圣语汇，还祂「本来面目」（释昭慧法师）
自序　　　　走一趟身体的朝圣
第一章　　  女人和她的身体
第二章　　  当女人遇见神圣
第三章　　  从女性经验出发，反省传统宗教
第四章　　  创造表达女性意识的宗教象征
第五章　　  第一本属于女性观点的圣经
第六章　　  从女性的角度诠释圣经
第七章　　  女性的灵修方法
跋 　　挥别旧我，成为自己

《圣经》说，神按照自己的形象造了人。这句话，反过来说也可以。

女性主义者一再重复法国伏尔泰（Voltaire）的名言：「人按照自己的形象在天上创造神祇」，说真的，人和他们的神也真像。一个以父权为中心的社会，又深信自己是神的肖像，则他们的神自然也和他们一样：长须、白发、高大、硕壮。然后，这一个反映人间价值和社会结构的父神，又会用自己的形象反过来巩固这个世界上的父权结构，因为他们正是按照祂的肖像建构而成的。

带着沉重的心情，走过如此熟悉又如此陌生的宗教象征，在述说这些好像是老掉牙的宗教历史时，我们可曾想到这段「历史」其实并没有完全离我们而去？从某方面来说，我们仍然生活在前人历史的砖瓦中，我们和我们的祖先没有太多的两样，我们仍然踩踏在许许多多可怜的妇女的身体上，以宗教之名参与、甚至主导世界对女性的剥削。

相传佛陀和他的弟子阿难，曾经有过这么一段对话：

「尊主啊！对于女人，我们应该怎样自处？」

「就当做没有看见她们吧！阿难！」

「但是假若非见不可呢？」

「那就不要说话吧！阿难！」

「但是假若她们一定要和我们说话呢？」

「那只好提高警觉了！阿难！」

虽然这只是一段传闻，但从其中却不难觉察到，女性在宗教领域中不被欢迎的氛围。从诸多宗教文献的研究可以发现，世界各大宗教，即便是基、佛、道三教，不管是在教义或宗教生活中，对于女性的身心灵都有程度不一的轻视与伤害，其中女性的身体受到最大的苦楚。究其原因，除了人类社会一直以来以男性为中心的价值体系之外，与社会息息相关的宗教，也因为它服务而成为稳定社会的重要组织。因而当宗教中的男性（他们是宗教的发言人）以神圣、以祖先、或是以传统的名义，告诉后世什么叫做男人和女人，把性别的象征扩大成为神话或传说，同时编入法律、习俗和礼仪中时，这样便形成了这个宗教和这个文化不可越的性别观。于是女人不管在社会上或宗教领域都受到不平等的对待。

二千年来基督宗教的灵修史，可以说就是一部灵肉分离的「灵」修历史－－所修的果真只是「灵」而已！而它的修炼方式则是以杀灭肉身开始。

灵肉二元的对立，是最古老的一种对立，也是最难抗拒的一种对立。要救灵魂的人，好像很自然地非得压抑身体的各样需要不可。从最古老的致命者，到后来的苦修团体，莫不以牺牲身体来求取圣洁，甚至压抑身体的各种欲望，其中包括色、食、还有睡眠。总之，人类最大悦乐之所在都有害灵魂的净化。公元四世纪，在一些灵修大师如热罗尼莫（Jerome）的带领下，守贞永远优于婚姻之说于是成为灵修主流，奥斯定（Augustine）力挽狂澜，强调婚姻有三「好」，即：生育、忠诚、圣事，最后却落得「性爱若不在生育的前提下仍是坏的」的下场；性，虽与原罪的遗传有关，但若以生育为导向则是许可的；但除此之外，即便在婚姻中仍属小罪。奥斯定这种对婚姻的看法，开启婚姻中「性的压制」的大门，在大节期如封斋期等最好禁绝。在这情况下，处于婚姻生活的人如何灵修呢？唯一的方法便是压下身体的欲望，同时默观神圣的婚姻 (註1)。

于是女人成了一切该被压下的东西。当男人害怕欲望，受苦的是女人，她被等同为身体、为肉性、为诱惑、为凡俗、为软弱、为黑暗、甚至为罪恶，她被称做「邪恶之门」（详见第一章）。反之，该被提昇的是灵、是光明、是理性。所以传统基督宗教的灵修也是理性的灵修，这种灵修强调默想、读经、祈祷，天主教徒尤其爱唸玫瑰经，还有参加圣事。至于身体则一无是处，人只能鞭策它、疾苦它。有些隐修士，一生只面对一面墙，一间囚房，一串念珠，还有一本手抄圣经。这种灵修也是个人的，与外界隔绝。当人舍弃性和女人，他也舍弃了世界，舍弃了人际的关系，舍弃了宇宙的网络，他对世界所能做的，最多只是为世界祈祷，为罪人祈祷罢了。世界在他以外。他不敢欣赏美丽的大自然 (註2)，他不敢接触温暖的黄土，因为这些都让他想起他所害怕的女性。这一种灵修，也是一种自我放逐的灵修。面对天上的神和祂在地上的代表（包括家庭中的和教会中的），人要修成最高的德性（信望爱），必须经由忍耐、服从、听命、忘我、牺牲、自我约制…总之，认同权威，不认同自己的声音。

玛利．达利首先抗议这种奴化人的灵修，她认为，活在长期被虚无化之中的女性，最需要修的德行已不再是无声的忍耐和顺从，而是勇敢和希望。田立克的「存在的勇气」（The Courage to Be）成了达利的神，也是达利给「女人」的名字。女人最需要的首先是有勇气生活，且生活出一个独立的我（the courage to be as a self），其次是有勇气去做整体中的一部分（the courage to be as a part）。女人有勇气，才有希望，一方面离开往日（虚无），另一方面回到自己所创造的、属于自己的历史（详见本书第三章）。

不再是柔弱的灵修，而是刚强的灵修，不再是纯灵的灵修，也包含身体的灵修，不再是隔离的灵修，而是参与的灵修。现在让我们来细看这种女性灵修的特点。

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