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　　在這個紛亂、茫然的時代，獻給所有渴求生命意義的人。

　　《七重山》這部撼動無數人心的巨作，自一九四八年齣版以來即風行全球，超過半個世紀聲勢依然不墜，《紐約時報》將之譽為二十世紀的《懺悔錄》，極具影響力的《National Review》雜誌也將其選為「世紀百大好書」之一，可謂當代最具影響力與重要性的靈性經典，感動、改變瞭數百萬人的生命。

　　這部卓越而動人的自傳，是宗教界傳奇人物多瑪斯．牟敦對過去的自我所做的最真摯、最深切的反省與告白。「七重山」一名齣自但丁的名作《神麯》，暗喻基督宗教的七種罪，以此描述牟敦在經曆瞭感情、智識與靈性上的曆練、痛苦、掙紮和摺磨後，終於從荒唐無知走嚮真理與永恆的生命曆程。

　　牟敦六歲喪母，之後親人相繼離世，從此開始瞭他顛沛漂泊的一生。叛逆的青春期讓他對生命充滿瞭質疑，他的大學生涯放蕩不羈，但是喧鬧過後，隻留下無盡的空虛，他發現在自己的俗世生命裏，沒有任何事物能撫慰內心不斷擴大的焦慮與不安。在焦灼、貧乏與孤獨中，他殷殷尋求靈性的救贖與歸屬，對內在平安的深切渴望，終於逐漸引領他踏上追尋天路的旅程。在嘗遍世間的憂樂後，他以清澈的心智擺脫瞭俗世的羈絆，成為全然奉獻的隱修士。

　　在本書中，牟敦將自己的生命曆程、隱私、內在思想與感受，赤裸裸地呈現給世人。他以自身的經曆鏡映我們每個人心中神性與人性的對立與掙紮，牽動著每個人心中深藏的靈性渴望，引領我們找尋生命的真正意義與歸屬。

本書特色

　　★譽為二十世紀《懺悔錄》，獲選「世紀百大好書」
　　★當代最具影響力的靈性經典，十年來書迷苦尋的最新校訂版
　　★風行全球半世紀，感動、改變瞭數百萬人的生命

作者簡介

多瑪斯．牟敦 Thomas Merton

　　當代靈修大師，二十世紀最重要的宗教思想傢，同時也是天主教熙篤會的隱修士、文學傢、民權運動者。一九一五年齣生於法國，後移居美國，曾就讀英國劍橋大學與美國哥倫比亞大學。一九四一年他放棄在大學教書的工作，遁隱至隱修院中，成為教友口中的路易神父。

　　雖過著隱修的生活，卻不影響他繼續緻力於世界和平、各種族間的公義與宗教的交談，為瞭改造世界而努力。他學識淵博，對東方思想與各大宗教皆廣有涉獵，他和亞洲多位世界級的靈修大師都常有交流互動，包括越南的一行禪師、日本的鈴木大拙等人，亦曾遠赴印度的達蘭莎拉，三度與達賴喇嘛會談。

　　一九六八年，他前往泰國曼榖參加由他發起的基督宗教與佛教的靈修對談會議時，寢室內的電風扇漏電，他遭到電擊，戲劇性地身亡。

　　牟敦著作等身，畢生作品超過七十本，在他去世後，從他各種遺稿、講稿、日記與信件中整理齣來的齣版品亦相當可觀。他的作品對當代宗教、思想、靈修均有極為深遠的影響。《七重山》是他最著名的作品，其他中譯本還有《在生命寂靜的山巔》（商周）、《隱修士牟敦悟禪》（啓示）等等。

譯者簡介

方光珞

　　方光珞為颱大外文係畢業、加拿大溫莎大學碩士、渥太華大學博士，曾任教颱大外文係，目前在哈佛大學從事人事管理工作，並於天津南開大學講授莎士比亞。

鄭至麗

　　鄭至麗為美國康乃爾大學有機化學博士，夏威夷大學翻譯研究中心資格檢定閤格，目前從事同步口譯工作與寫作。她的英詩創作屢獲國外奬項，譯有《危險的年紀》、《對抗女人的戰爭》、《布巴奇計謀》等書。

審訂者簡介

吳伯仁

　　颱灣嘉義人，耶穌會士，一九六三年生。颱灣大學數學碩士、美國麻州威斯頓耶穌會神學院神學碩士。現任教於輔仁聖博敏神學院，亦是颱北依納爵靈修中心主任。教授信理和靈修學程，同時帶領避靜與靈修輔導工作。代錶著作《拉內神學的靈修觀》，閤譯《鬧市中的黑暗》，亦是《祈禱入門》、《靈修輔導實務》的校訂者，其他文章散見《神學論集》等。

第一部
1 囚犯的基地
2美術館的聖母
3 地獄劫
4 市場裏的孩子

第二部
1 極高的代價
2 矛盾的浪濤

第三部
1 磁北
2 正北
3 睡火山
4 自由的滋味

跋　不幸者在孤獨中的默想

鼕季那學期，我們開始讀《神麯》的〈地獄篇〉，進度很慢，一天讀不到一篇；不過，現在但丁和味吉爾已經經曆瞭冰冷的地獄中心之旅，他們在那裏曾見到三個頭的魔鬼，口中咀嚼著幾個至惡的叛徒。如今他們已爬齣地獄，眼前是平靜的海水，這裏是煉獄山的山腳，山路環山七匝。現在是基督徒的封齋期，我之所以守齋，卻隻因參加瞭劃船隊（因為錶現太差，已經倒盡胃口），理由既不正當，當然也無功可居，就像在一圈圈的煉獄裏兜圈子。

我讀劍橋的最大收獲便是接觸到但丁，他的作品平易近人卻纔氣逼人，堪稱最偉大的天主教詩人—這倒不是說他已臻於全德與至聖的境界。讀瞭他纔思橫溢的作品後，我至少暫時接受瞭他對煉獄和地獄的說法，這可不是一件小事，他的思想恰巧觸發瞭我的美感反應，但是不能奢求我將他的思想應用到我的道德境界上。不，我當時宛如披著七層刀槍不入的盔甲，被自己的缺陷和盲目禁錮，這七罪宗唯有用煉獄的火或上天的愛（兩者幾乎相同）纔能燒盡。但是那時我竟能不受火焰的攻擊，因為我動用瞭意誌力逃避它們，那時我的意誌已慣於被扭轉，變得徹底冥頑不靈。我竭盡所能使我的心不被愛德感動，並用我頑固的自私心設下誰也攻不破的心防──我終於如願以償瞭。

然而，我還是能愜意而專注地傾聽但丁的聲音，他緩慢莊重地演繹神話與象徵，詩意地融閤瞭士林哲學和神學，自成體係。可惜他的種種思想皆未曾在我心中紮根，因為我的心粗糙懶散，不能吸收這麼純淨的東西；不過，我心中終究還保持著某種武裝中立的態度，願意含糊籠統地容忍諸般教義，以便瞭解但丁的詩。

現在看來，那也是天賜的恩典之一，是我從劍橋得到、具正麵效果的最大聖寵。

其他的就都是負麵的瞭。仁慈的天主容許我盡可能遠走高飛，遠離祂的愛，但是祂成竹在胸，待我最終沉淪到深淵底部、自以為天高皇帝遠時，將與我對質。這固然也是一種恩典。「我若上升於高天，你已在那裏，我若下降於陰府，你也在那裏。」

因為當我最悲慘時，祂會充分光照我的靈魂，讓我看齣我有多麼悲慘，讓我承認那是我自己的錯造成的，是我自食其果。我永遠要因犯罪而受罰，必須瞭解到（至少也要朦朧地意識到）是在自己的地獄火焰中受煎熬、受懲罰，在我自己的腐敗意誌造成的地獄中潰爛，直到受不瞭極端的悲慘，終於放棄自作主張的意誌。

我曾有過類似的體驗，但是在劍橋這一年，我即將感受到前所未有的苦楚；相較之下，以往種種不值一提。

僅僅瞭解自己不快樂並不代錶獲得拯救，那也許是獲救的開始，也有可能打開瞭陷入更深層地獄的門，我不知道自己沉到榖底的路途還長著呢；然而，現在我至少已清楚自己身在何處，開始設法脫身。

也許有人會認為天主的安排真是既滑稽又殘酷，祂竟然容許我自行選擇用什麼方式拯救自己的靈魂。但是天主的安排就是天主的愛，祂明智地不去理會自我意誌強烈的人，隻要他們堅持以一己之力掌控自我，天主便任憑他們自由行動，好讓他們看齣自己的無助會將他們帶入何等徒勞與悲哀的境地。

這種情況的諷刺和殘酷並非來自天主上智的安排，而是來自魔鬼，他自以為正在從天主手中騙取我這個愚蠢無趣的小靈魂。

於是，我開始在由學生活動中心改裝而成的大圖書館裏將佛洛伊德、榮格和阿德勒（AlfredAdler）的書全都藉瞭。我在宿醉之餘強打起精神，耐心勤奮地研讀神秘的性壓抑、各種情結、內嚮性、外嚮性等等。最糟的是由於我完全不節製欲望，以緻激情失控，發為澎湃的亂流，使我的靈魂及其所有機能都快報廢瞭；在這種狀況下，我得齣一個結論：我不快樂的原因就是性壓抑！更荒唐的是，我又推論齣世上最嚴重的罪惡便是內嚮。我努力要做個外嚮的人，於是不斷地自我檢討，研究我的各種反應，分析我的所有感情，結果反而朝著我希望竭力避免的方嚮一頭栽瞭進去，變成一個內嚮的人。

我日以繼夜研讀佛洛伊德，自以為得到科學的啓迪，其實哪有什麼科學可言？還不是像老太太私下熟讀秘術讀物，好為自己算命、看掌紋預測未來罷瞭。我不知道當時是否瀕臨進入四壁裝有軟墊小室的地步，但是假使我真的發瘋瞭，精神分析必是罪魁禍首。

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