七重山 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Thomas Merton

　　在这个纷乱、茫然的时代，献给所有渴求生命意义的人。

　　《七重山》这部撼动无数人心的巨作，自一九四八年出版以来即风行全球，超过半个世纪声势依然不坠，《纽约时报》将之誉为二十世纪的《忏悔录》，极具影响力的《National Review》杂志也将其选为「世纪百大好书」之一，可谓当代最具影响力与重要性的灵性经典，感动、改变了数百万人的生命。

　　这部卓越而动人的自传，是宗教界传奇人物多玛斯．牟敦对过去的自我所做的最真挚、最深切的反省与告白。「七重山」一名出自但丁的名作《神曲》，暗喻基督宗教的七种罪，以此描述牟敦在经历了感情、智识与灵性上的历练、痛苦、挣扎和折磨后，终于从荒唐无知走向真理与永恆的生命历程。

　　牟敦六岁丧母，之后亲人相继离世，从此开始了他颠沛漂泊的一生。叛逆的青春期让他对生命充满了质疑，他的大学生涯放荡不羁，但是喧闹过后，只留下无尽的空虚，他发现在自己的俗世生命里，没有任何事物能抚慰内心不断扩大的焦虑与不安。在焦灼、贫乏与孤独中，他殷殷寻求灵性的救赎与归属，对内在平安的深切渴望，终于逐渐引领他踏上追寻天路的旅程。在尝遍世间的忧乐后，他以清澈的心智摆脱了俗世的羁绊，成为全然奉献的隐修士。

　　在本书中，牟敦将自己的生命历程、隐私、内在思想与感受，赤裸裸地呈现给世人。他以自身的经历镜映我们每个人心中神性与人性的对立与挣扎，牵动着每个人心中深藏的灵性渴望，引领我们找寻生命的真正意义与归属。

本书特色

　　★誉为二十世纪《忏悔录》，获选「世纪百大好书」
　　★当代最具影响力的灵性经典，十年来书迷苦寻的最新校订版
　　★风行全球半世纪，感动、改变了数百万人的生命

作者简介

多玛斯．牟敦 Thomas Merton

　　当代灵修大师，二十世纪最重要的宗教思想家，同时也是天主教熙笃会的隐修士、文学家、民权运动者。一九一五年出生于法国，后移居美国，曾就读英国剑桥大学与美国哥伦比亚大学。一九四一年他放弃在大学教书的工作，遁隐至隐修院中，成为教友口中的路易神父。

　　虽过着隐修的生活，却不影响他继续致力于世界和平、各种族间的公义与宗教的交谈，为了改造世界而努力。他学识渊博，对东方思想与各大宗教皆广有涉猎，他和亚洲多位世界级的灵修大师都常有交流互动，包括越南的一行禅师、日本的铃木大拙等人，亦曾远赴印度的达兰莎拉，三度与达赖喇嘛会谈。

　　一九六八年，他前往泰国曼谷参加由他发起的基督宗教与佛教的灵修对谈会议时，寝室内的电风扇漏电，他遭到电击，戏剧性地身亡。

　　牟敦着作等身，毕生作品超过七十本，在他去世后，从他各种遗稿、讲稿、日记与信件中整理出来的出版品亦相当可观。他的作品对当代宗教、思想、灵修均有极为深远的影响。《七重山》是他最着名的作品，其他中译本还有《在生命寂静的山巅》（商周）、《隐修士牟敦悟禅》（启示）等等。

译者简介

方光珞

　　方光珞为台大外文系毕业、加拿大温莎大学硕士、渥太华大学博士，曾任教台大外文系，目前在哈佛大学从事人事管理工作，并于天津南开大学讲授莎士比亚。

郑至丽

　　郑至丽为美国康乃尔大学有机化学博士，夏威夷大学翻译研究中心资格检定合格，目前从事同步口译工作与写作。她的英诗创作屡获国外奖项，译有《危险的年纪》、《对抗女人的战争》、《布巴奇计谋》等书。

审订者简介

吴伯仁

　　台湾嘉义人，耶稣会士，一九六三年生。台湾大学数学硕士、美国麻州威斯顿耶稣会神学院神学硕士。现任教于辅仁圣博敏神学院，亦是台北依纳爵灵修中心主任。教授信理和灵修学程，同时带领避静与灵修辅导工作。代表着作《拉内神学的灵修观》，合译《闹市中的黑暗》，亦是《祈祷入门》、《灵修辅导实务》的校订者，其他文章散见《神学论集》等。

第一部
1 囚犯的基地
2美术馆的圣母
3 地狱劫
4 市场里的孩子

第二部
1 极高的代价
2 矛盾的浪涛

第三部
1 磁北
2 正北
3 睡火山
4 自由的滋味

跋　不幸者在孤独中的默想

推荐序1

我的他与祂

　　读过多玛斯．牟敦的《七重山》，我花了几天的时间，回首自己在灵性成长上的足迹。2012年我虽然出版了一本以心灵成长为主，个人故事为辅的自传《回家》，但书中提到的宗教追寻也只是冰山一角。本书作者描写的灵性渴望我懂，我真的懂，我深切理解那种渴望被救赎的焦虑与急迫。我们多么希望能拨云见日，活出生命的尊贵与价值。我相信，每个人心里都有这份渴望，只是当一切顺利轻松之余，人们不会刻意扭转，想从痛苦中寻求解脱与开悟。

　　开悟，不是幸福的人追求的层次，开悟是知悉痛苦的人寻求解脱的出口。

　　美的是，感知痛苦，并不表示你要长期沈溺于痛苦，而是体验痛苦的存在，了解人性的共业，从中寻求解脱。解脱之后，将自身的经验，传承给那些还耽溺在痛苦中，同时渴望解脱的人。这样的分享，是人与人之间最美、最有价值的交会，不只被点醒的人遇见神，分享的人也体验到生命最伟大的奉献与滋润。

　　对我来说，神、存在、大能、天主、佛、阿拉，都指向人性至高、至善、至美的部份。每个人透过自己的文化与机缘认识自己存有的善与美，在这样的基础下，任何宗教里人性的较量，都不是我能认同的。在我寻求真理的道路上，我非常庆幸有多年心理学的训练背景，因此，只要在任何宗教体系里的权力竞争与情绪勒索，我几乎能很快的从人性中找到原委。那些都不是我们内心真正的追寻，我们内心真正渴望被点燃的是祥和、仁慈、和善与感动的连结。对于一个渴望追求灵性洁净的人来说，偏离一点都不行，除非到达，追寻将永无止境。

　　在我五、六岁的时候，念的是天主教的外侨学校，当时小小身影跪地祈祷的画面如今仍历历在目。多少暗夜我独自一人留守家里，唯一能做的就是怀着莫大的恐惧向天祈祷，小小心灵似乎只有这样才能强化信心，相信自己是安全、备受圣灵呵护的，是那一声声与天主的对话，帮助我渡过那些充满焦虑、害怕的片刻。你说，当时能给我救赎的还有谁？从此，与老天爷的对话便成了我的慰借。孤寂的暗夜对一个稚子来说，除了祂，还有谁能帮得上忙？

　　牟敦六岁丧母，从此开始了他颠沛的一生。父亲是一位画家，浪漫的情怀不免继续追求爱情与事业。九岁时父亲病危，他再次经历可能失去至亲的强大恐惧，虽然父亲从病中痊愈，但对一个孩子来说，小小年纪便承受如此巨大的创伤，情何以堪。从此，他开始离家住校，常年往返于学校与亲友家中寄宿。自从母亲过世之后，父亲几乎都不在他的身边。好不容易与外祖父母培养的亲情，也因长年寄宿学校而少了往来，在他二十二岁时，两老相继离世。他的大学生涯荒诞不羁，叛逆的青春期让他对什么都存疑。这般灰暗的童年，让他对生命充满了质疑，牟敦，什么都不信。

　　死亡，充斥在他生命中的不同阶段。这样的生命经历，让他如何开心得起来？内心除了神性的召唤，黑暗的生命历练教人如何解脱？自在，想必对他来说像是海市蜃楼。正当他投身教会，全心追求灵性、迎向内心神性的招唤时，他唯一小他两岁的的亲弟弟也在牟敦二十八岁时意外身亡。他的一生，除了寻求痛苦的解脱，你想，还有其他的出路吗？

　　除了亲情的割舍，他在感情上也充满矛盾与挣扎。大学时期，他的同学曾经描述他在校时的茫然与颓废，追逐女性、抽烟、喝酒，就像一般时下迷失的一代，他知道那样的生活无法带给他平静，于是，他在在问自己，希望找到神性的依归。虽然他当时并不被教会所吸引，但是内心追求恬静的渴望从未止息。

　　据说，他有一些迷样的野史在坊间流传着，譬如，他在大学期间可能生有一子；在担任神职时曾与一女过从甚密；他意外身亡的故事留给世人多方揣测。这些未被证实的谜，让牟敦的故事更引人入胜。

　　多玛斯．牟敦是一位传奇人物，他的真实能镜映我们每个人心中神性与人性的对立与挣扎。我们是否能从这些坦诚的故事里找到两者的平衡，神性与人性是可以和谐并存，但前提是，我们要先认识祂与他。当他出现时，让祂引领；让祂透过他而展现；这一切无关宗教，关乎人性里的祂。

　　这是一本好看的书，而且是起点，终点是你自己的故事，你神性与人性的整合。祝福你，愿你也能为自己独特、璀璨的生命，写下一篇篇动人的成长乐章，平安。

赖佩霞（本文作者为魅丽杂志发行人、作家、身心灵成长导师）

推荐序2

恩宠的生命之旅

　　第四、五世纪的教父级人物奥古斯丁，从他的心灵自传《忏悔录》出版以来，一千六百年间《忏悔录》一直让阅读的人心灵受到激励，并从中获益良多。廿世纪美国的灵修作家牟敦（Thomas Merton），他的心灵式自传《七重山》付梓之后，风行全球，有多种不同文字译本发行；中文全译本在台湾第二次出版，相信将再一次让另一批读者享受心灵之宴。

　　将自己的生命历程、隐私、内在思想与感受，赤裸裸呈现给世人，这样的人在感情和理智上有其特殊独到之处；《七重山》吸引我们的地方，在于我们接触到一个充满追求艺术、美德、脱俗的家庭，牟敦的父母、外祖父母、亲人，他们的生命形态和生活方式，以及后来求学、求道过程中所逢遇的各路人士，汇集形成牟敦精彩的生命剧本。年少时，牟敦曾与父亲在法国南部旅游、居住，探访过新教的喀尔文学院，却未就读，在Penne的Cazals村附近，常有机会到访一些山城、妙景中失修的圣堂、隐修院，隐修院及圣堂的气息和氛围深深印入牟敦的心坎内。僧院、城堡，中世纪的情境一一进入他的生命里，后来他的父亲买下整座已成废墟的圣堂，用圣堂的拱门、窗户、石头来建造自己的房子。法国境内修道院的一草一木和宁静的气氛，是年少的牟敦渴望能吸入的。

　　牟敦和他的父亲均喜好诗人W. Blake的诗文，他认为这是上主圣宠在他生命中的施展，唤醒他灵魂中的信德与爱德，在Blake诗词的迂回引导下，牟敦来到上主面前。在英国读书对哲学的兴趣，让他不断深入思考生命的基本课题，又因病入院疗养，读到G. M. Hopkins的诗集，诗人是耶稣会的神父。入剑桥大学读书前，他前往义大利，途中渐渐接触到与基督相关的人与事物。一天夜晚在房间内，死去的父亲似乎突然鲜明地临在，他被强光穿透而看清了自己的生命状况，生平第一次真正的祈祷，向所不认识的上主祈祷，泪流满面。父亲、祂、上主之间交谈着，这是一个极大恩宠的临在，让牟敦走进教堂祈祷。

　　要如何改变自己的生命？

　　当牟敦回顾自己的生命时，他深深体悟到那是一条满是恩宠的道路，在哥伦比亚大学就读期间，他遇到两位好老师范多伦（M. Van Doren）与渥尔许（D. Walsh），他们不只是经师，更是人师。透过这两位老师，牟敦接触到现代士林哲学的思想家，同时对中世纪的思想有所认识，圣多玛斯与圣文德一些思想和话语进入他的内心，他受到了光照；牟敦读Gilson的文字后，他感受到「天主在我心中真正被辨明了」，渐渐地他进入生命深沉之处，他祈祷并体验苦修的操练，一步步地，最后他接受洗礼，信仰的真理碰触到他的心灵，基督在他的内心诞生了，基督从祂的深渊唿唤牟敦。

　　《七重山》第二部之2＜矛盾的浪涛＞所涉及的乃基督徒灵修的境界，「体验到真正神秘的生命」，他开始懂得原来生命只是为上主而活，天主才是生命的中心。渥尔许向牟敦介绍革责马尼圣母修院，劝他到此避静体会隐修生活。一次住院中在病床上他领了圣体，他明白圣宠临到他身上，找到了灵性生命的自由；哈瓦纳的圣堂领圣体时，成圣体经文的声音使他了悟，上主是真正属于他的，内心觉醒了，「天堂就在我眼前」。

　　因丧失被征召入伍的资格无法参战，他的内心对熙笃会隐修生活愈加渴慕，一想到隐修院的一切，内心就受到莫大震撼，对孤独的渴望使他安排到隐修院避静。隐修院的弥撒、气氛、隐修士的献身生命都将牟敦带到基督面前。隐修院的生活，在避静中他体会到，在上主面前、在真理的氛围中，一个人是否值得钦佩，取决于此人在世人中消失得有多彻底，他生命的完美度取决于是否完全不察觉自己的存在。隐修士从世俗中隐退，不是削减自己，却是在孤寂隐退中变成更真实的自己。这时候，他脑中只有一个念头：「做个隐修士……」

　　到底应如何？牟敦突获一个灵感，翻开书本随手一指，出现几个字「Ecce eris tacens」(「看啊！你必成为哑巴。」路加福音一：20)。牟敦告诉我们，修道院是一所向天主学习喜乐之道的学校，我们的本性需受治疗，我们需要学习爱的真谛，要获得自由就要能无私地爱，而爱是从真理－破除谎言开始，首先憎恶自我，祂便以祂的爱来重建我们的生命。

　　阅读这本重重的大书之前，建议读者可以先读《遇见牟敦－卢云眼中的默观者》，或光启文化出版社的《七重山》节译本；当然一口气将全译本读完是最令人满足的方式。

刘锦昌（本文作者为台湾基督长老教会圣经学院院长）

冬季那学期，我们开始读《神曲》的〈地狱篇〉，进度很慢，一天读不到一篇；不过，现在但丁和味吉尔已经经历了冰冷的地狱中心之旅，他们在那里曾见到三个头的魔鬼，口中咀嚼着几个至恶的叛徒。如今他们已爬出地狱，眼前是平静的海水，这里是炼狱山的山脚，山路环山七匝。现在是基督徒的封斋期，我之所以守斋，却只因参加了划船队（因为表现太差，已经倒尽胃口），理由既不正当，当然也无功可居，就像在一圈圈的炼狱里兜圈子。

我读剑桥的最大收获便是接触到但丁，他的作品平易近人却才气逼人，堪称最伟大的天主教诗人—这倒不是说他已臻于全德与至圣的境界。读了他才思横溢的作品后，我至少暂时接受了他对炼狱和地狱的说法，这可不是一件小事，他的思想恰巧触发了我的美感反应，但是不能奢求我将他的思想应用到我的道德境界上。不，我当时宛如披着七层刀枪不入的盔甲，被自己的缺陷和盲目禁锢，这七罪宗唯有用炼狱的火或上天的爱（两者几乎相同）才能烧尽。但是那时我竟能不受火焰的攻击，因为我动用了意志力逃避它们，那时我的意志已惯于被扭转，变得彻底冥顽不灵。我竭尽所能使我的心不被爱德感动，并用我顽固的自私心设下谁也攻不破的心防──我终于如愿以偿了。

然而，我还是能惬意而专注地倾听但丁的声音，他缓慢庄重地演绎神话与象征，诗意地融合了士林哲学和神学，自成体系。可惜他的种种思想皆未曾在我心中扎根，因为我的心粗糙懒散，不能吸收这么纯净的东西；不过，我心中终究还保持着某种武装中立的态度，愿意含煳笼统地容忍诸般教义，以便了解但丁的诗。

现在看来，那也是天赐的恩典之一，是我从剑桥得到、具正面效果的最大圣宠。

其他的就都是负面的了。仁慈的天主容许我尽可能远走高飞，远离祂的爱，但是祂成竹在胸，待我最终沉沦到深渊底部、自以为天高皇帝远时，将与我对质。这固然也是一种恩典。「我若上升于高天，你已在那里，我若下降于阴府，你也在那里。」

因为当我最悲惨时，祂会充分光照我的灵魂，让我看出我有多么悲惨，让我承认那是我自己的错造成的，是我自食其果。我永远要因犯罪而受罚，必须了解到（至少也要朦胧地意识到）是在自己的地狱火焰中受煎熬、受惩罚，在我自己的腐败意志造成的地狱中溃烂，直到受不了极端的悲惨，终于放弃自作主张的意志。

我曾有过类似的体验，但是在剑桥这一年，我即将感受到前所未有的苦楚；相较之下，以往种种不值一提。

仅仅了解自己不快乐并不代表获得拯救，那也许是获救的开始，也有可能打开了陷入更深层地狱的门，我不知道自己沉到谷底的路途还长着呢；然而，现在我至少已清楚自己身在何处，开始设法脱身。

也许有人会认为天主的安排真是既滑稽又残酷，祂竟然容许我自行选择用什么方式拯救自己的灵魂。但是天主的安排就是天主的爱，祂明智地不去理会自我意志强烈的人，只要他们坚持以一己之力掌控自我，天主便任凭他们自由行动，好让他们看出自己的无助会将他们带入何等徒劳与悲哀的境地。

这种情况的讽刺和残酷并非来自天主上智的安排，而是来自魔鬼，他自以为正在从天主手中骗取我这个愚蠢无趣的小灵魂。

于是，我开始在由学生活动中心改装而成的大图书馆里将佛洛伊德、荣格和阿德勒（AlfredAdler）的书全都借了。我在宿醉之余强打起精神，耐心勤奋地研读神秘的性压抑、各种情结、内向性、外向性等等。最糟的是由于我完全不节制欲望，以致激情失控，发为澎湃的乱流，使我的灵魂及其所有机能都快报废了；在这种状况下，我得出一个结论：我不快乐的原因就是性压抑！更荒唐的是，我又推论出世上最严重的罪恶便是内向。我努力要做个外向的人，于是不断地自我检讨，研究我的各种反应，分析我的所有感情，结果反而朝着我希望竭力避免的方向一头栽了进去，变成一个内向的人。

我日以继夜研读佛洛伊德，自以为得到科学的启迪，其实哪有什么科学可言？还不是像老太太私下熟读秘术读物，好为自己算命、看掌纹预测未来罢了。我不知道当时是否濒临进入四壁装有软垫小室的地步，但是假使我真的发疯了，精神分析必是罪魁祸首。