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　　在这个纷乱、茫然的时代，献给所有渴求生命意义的人。

　　《七重山》这部撼动无数人心的巨作，自一九四八年出版以来即风行全球，超过半个世纪声势依然不坠，《纽约时报》将之誉为二十世纪的《忏悔录》，极具影响力的《National Review》杂志也将其选为「世纪百大好书」之一，可谓当代最具影响力与重要性的灵性经典，感动、改变了数百万人的生命。

　　这部卓越而动人的自传，是宗教界传奇人物多玛斯．牟敦对过去的自我所做的最真挚、最深切的反省与告白。「七重山」一名出自但丁的名作《神曲》，暗喻基督宗教的七种罪，以此描述牟敦在经历了感情、智识与灵性上的历练、痛苦、挣扎和折磨后，终于从荒唐无知走向真理与永恆的生命历程。

　　牟敦六岁丧母，之后亲人相继离世，从此开始了他颠沛漂泊的一生。叛逆的青春期让他对生命充满了质疑，他的大学生涯放荡不羁，但是喧闹过后，只留下无尽的空虚，他发现在自己的俗世生命里，没有任何事物能抚慰内心不断扩大的焦虑与不安。在焦灼、贫乏与孤独中，他殷殷寻求灵性的救赎与归属，对内在平安的深切渴望，终于逐渐引领他踏上追寻天路的旅程。在尝遍世间的忧乐后，他以清澈的心智摆脱了俗世的羁绊，成为全然奉献的隐修士。

　　在本书中，牟敦将自己的生命历程、隐私、内在思想与感受，赤裸裸地呈现给世人。他以自身的经历镜映我们每个人心中神性与人性的对立与挣扎，牵动着每个人心中深藏的灵性渴望，引领我们找寻生命的真正意义与归属。

本书特色

　　★誉为二十世纪《忏悔录》，获选「世纪百大好书」
　　★当代最具影响力的灵性经典，十年来书迷苦寻的最新校订版
　　★风行全球半世纪，感动、改变了数百万人的生命

作者简介

多玛斯．牟敦 Thomas Merton

　　当代灵修大师，二十世纪最重要的宗教思想家，同时也是天主教熙笃会的隐修士、文学家、民权运动者。一九一五年出生于法国，后移居美国，曾就读英国剑桥大学与美国哥伦比亚大学。一九四一年他放弃在大学教书的工作，遁隐至隐修院中，成为教友口中的路易神父。

　　虽过着隐修的生活，却不影响他继续致力于世界和平、各种族间的公义与宗教的交谈，为了改造世界而努力。他学识渊博，对东方思想与各大宗教皆广有涉猎，他和亚洲多位世界级的灵修大师都常有交流互动，包括越南的一行禅师、日本的铃木大拙等人，亦曾远赴印度的达兰莎拉，三度与达赖喇嘛会谈。

　　一九六八年，他前往泰国曼谷参加由他发起的基督宗教与佛教的灵修对谈会议时，寝室内的电风扇漏电，他遭到电击，戏剧性地身亡。

　　牟敦着作等身，毕生作品超过七十本，在他去世后，从他各种遗稿、讲稿、日记与信件中整理出来的出版品亦相当可观。他的作品对当代宗教、思想、灵修均有极为深远的影响。《七重山》是他最着名的作品，其他中译本还有《在生命寂静的山巅》（商周）、《隐修士牟敦悟禅》（启示）等等。

译者简介

方光珞

　　方光珞为台大外文系毕业、加拿大温莎大学硕士、渥太华大学博士，曾任教台大外文系，目前在哈佛大学从事人事管理工作，并于天津南开大学讲授莎士比亚。

郑至丽

　　郑至丽为美国康乃尔大学有机化学博士，夏威夷大学翻译研究中心资格检定合格，目前从事同步口译工作与写作。她的英诗创作屡获国外奖项，译有《危险的年纪》、《对抗女人的战争》、《布巴奇计谋》等书。

审订者简介

吴伯仁

　　台湾嘉义人，耶稣会士，一九六三年生。台湾大学数学硕士、美国麻州威斯顿耶稣会神学院神学硕士。现任教于辅仁圣博敏神学院，亦是台北依纳爵灵修中心主任。教授信理和灵修学程，同时带领避静与灵修辅导工作。代表着作《拉内神学的灵修观》，合译《闹市中的黑暗》，亦是《祈祷入门》、《灵修辅导实务》的校订者，其他文章散见《神学论集》等。

第一部
1 囚犯的基地
2美术馆的圣母
3 地狱劫
4 市场里的孩子

第二部
1 极高的代价
2 矛盾的浪涛

第三部
1 磁北
2 正北
3 睡火山
4 自由的滋味

跋　不幸者在孤独中的默想

冬季那学期，我们开始读《神曲》的〈地狱篇〉，进度很慢，一天读不到一篇；不过，现在但丁和味吉尔已经经历了冰冷的地狱中心之旅，他们在那里曾见到三个头的魔鬼，口中咀嚼着几个至恶的叛徒。如今他们已爬出地狱，眼前是平静的海水，这里是炼狱山的山脚，山路环山七匝。现在是基督徒的封斋期，我之所以守斋，却只因参加了划船队（因为表现太差，已经倒尽胃口），理由既不正当，当然也无功可居，就像在一圈圈的炼狱里兜圈子。

我读剑桥的最大收获便是接触到但丁，他的作品平易近人却才气逼人，堪称最伟大的天主教诗人—这倒不是说他已臻于全德与至圣的境界。读了他才思横溢的作品后，我至少暂时接受了他对炼狱和地狱的说法，这可不是一件小事，他的思想恰巧触发了我的美感反应，但是不能奢求我将他的思想应用到我的道德境界上。不，我当时宛如披着七层刀枪不入的盔甲，被自己的缺陷和盲目禁锢，这七罪宗唯有用炼狱的火或上天的爱（两者几乎相同）才能烧尽。但是那时我竟能不受火焰的攻击，因为我动用了意志力逃避它们，那时我的意志已惯于被扭转，变得彻底冥顽不灵。我竭尽所能使我的心不被爱德感动，并用我顽固的自私心设下谁也攻不破的心防──我终于如愿以偿了。

然而，我还是能惬意而专注地倾听但丁的声音，他缓慢庄重地演绎神话与象征，诗意地融合了士林哲学和神学，自成体系。可惜他的种种思想皆未曾在我心中扎根，因为我的心粗糙懒散，不能吸收这么纯净的东西；不过，我心中终究还保持着某种武装中立的态度，愿意含煳笼统地容忍诸般教义，以便了解但丁的诗。

现在看来，那也是天赐的恩典之一，是我从剑桥得到、具正面效果的最大圣宠。

其他的就都是负面的了。仁慈的天主容许我尽可能远走高飞，远离祂的爱，但是祂成竹在胸，待我最终沉沦到深渊底部、自以为天高皇帝远时，将与我对质。这固然也是一种恩典。「我若上升于高天，你已在那里，我若下降于阴府，你也在那里。」

因为当我最悲惨时，祂会充分光照我的灵魂，让我看出我有多么悲惨，让我承认那是我自己的错造成的，是我自食其果。我永远要因犯罪而受罚，必须了解到（至少也要朦胧地意识到）是在自己的地狱火焰中受煎熬、受惩罚，在我自己的腐败意志造成的地狱中溃烂，直到受不了极端的悲惨，终于放弃自作主张的意志。

我曾有过类似的体验，但是在剑桥这一年，我即将感受到前所未有的苦楚；相较之下，以往种种不值一提。

仅仅了解自己不快乐并不代表获得拯救，那也许是获救的开始，也有可能打开了陷入更深层地狱的门，我不知道自己沉到谷底的路途还长着呢；然而，现在我至少已清楚自己身在何处，开始设法脱身。

也许有人会认为天主的安排真是既滑稽又残酷，祂竟然容许我自行选择用什么方式拯救自己的灵魂。但是天主的安排就是天主的爱，祂明智地不去理会自我意志强烈的人，只要他们坚持以一己之力掌控自我，天主便任凭他们自由行动，好让他们看出自己的无助会将他们带入何等徒劳与悲哀的境地。

这种情况的讽刺和残酷并非来自天主上智的安排，而是来自魔鬼，他自以为正在从天主手中骗取我这个愚蠢无趣的小灵魂。

于是，我开始在由学生活动中心改装而成的大图书馆里将佛洛伊德、荣格和阿德勒（AlfredAdler）的书全都借了。我在宿醉之余强打起精神，耐心勤奋地研读神秘的性压抑、各种情结、内向性、外向性等等。最糟的是由于我完全不节制欲望，以致激情失控，发为澎湃的乱流，使我的灵魂及其所有机能都快报废了；在这种状况下，我得出一个结论：我不快乐的原因就是性压抑！更荒唐的是，我又推论出世上最严重的罪恶便是内向。我努力要做个外向的人，于是不断地自我检讨，研究我的各种反应，分析我的所有感情，结果反而朝着我希望竭力避免的方向一头栽了进去，变成一个内向的人。

我日以继夜研读佛洛伊德，自以为得到科学的启迪，其实哪有什么科学可言？还不是像老太太私下熟读秘术读物，好为自己算命、看掌纹预测未来罢了。我不知道当时是否濒临进入四壁装有软垫小室的地步，但是假使我真的发疯了，精神分析必是罪魁祸首。

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