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原文作者： Maria Simma

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• 奇幻
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• 命运
• 英雄
• 史诗
• 黑暗
• 救赎

　　这本书不是为制造骚动或满足世人的好奇而写的，
　　而是一本心灵感化的书，
　　好让读者知道有一个净化之地的事实，
　　并提醒我们要为亡者祈祷。

　　大部分的人对死后的世界是一无所知的。但是，有少数的人天赋异禀，能够和死亡的灵魂沟通（即炼灵），世人经由他们得以听闻关于死亡、永生、死后世界的秘密。玛利亚．辛马（Maria Simma）就是这样的一个人，天主赋予她与炼灵沟通的能力。天主让炼灵探访她，她因此成为尘世与死亡世界之间沟通的桥樑。她甘愿为炼灵们祈祷、受肉身之苦，解救了许多来找她求助的炼灵，让他们从炼狱的煎熬中脱身。

　　这本书即是玛利亚．辛马与炼灵接触的经验。在一九三八至一九七六年间，艾冯士．马特神父（Alfons Matt）是玛利亚．辛马的个人告解神父以及灵修辅导，马特神父深信辛马所言的真实性，并不断对费尔德喀希（Feldkirch）的布鲁诺．卫希纳主教（Bruno Wechne）以及克劳士．孔恩（Klaus Kung）博士随时报告有关玛利亚．辛马应用这项神恩异秉的情形。书中描述到的一些事，对活着的人而言，是提升心灵的探讨；对亡者而言，则是一大安慰，因为他们可以很快获得救赎，不必再受苦。这些事要传达给我们的讯息是：我们应该多为炼灵祈祷和牺牲奉献，而不要太过于眷恋世间的一切。　本书末并有大量的附录，整理出教会内有关炼狱的论述与诸圣相通功的代祷恩赐。

　　对于处于数位与太空时代的现代人而言，辛马与炼灵的接触经验和她的体会，以及书中描述的炼狱，可能显得太落伍，却让我们得以一窥死后世界，这讯息何其宝贵！而且更能证实：神的确存在，而且死后真的有另一个世界。

　　对世人而言，本书亦有警惕的效果，它让我们重新思考什么是永恆的生命，和相关行为的后果。读过这本书之后，对炼狱的恐惧将会一笔勾消，并且可以明白了解到：人生在世如何掌握自己的生命，如何帮助亡者，并且为自己的生命增添喜乐。

作者简介

玛利亚．辛马（Maria Simma）

　　于一九一五年二月五日生于奥地利大瓦舍谷的桑达镇，二○○四年三月十六日殁于布雷根茨林山的北草安老院。家中有八个孩子，她排行第二。因着她的书、录音带和演讲，在欧洲颇负盛名。

　　玛利亚．辛马生性虔诚并带有一种神秘的特质，从小就以祈祷和利用悔改赎罪的方式帮助炼灵。从一九四○年开始，有一些炼灵来求她帮他们代祷。一九五三年的诸圣节，她开始以承受肉身之苦赎罪的方式来帮助炼灵。玛利亚．辛马因立志苦修而三度进入修院，最后在灵修辅导的悉心领带下获得圣召，进入「炼灵使徒会」。

译者简介

郑玉英

　　台大外文系毕，德国迈因兹大学笔译硕士，现任兼职译者和长荣大学翻译系兼任讲师。

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灵魂不朽──天主教信仰的一项重要真理

　　《不死的灵魂》要再版了！出版社邀我推介，固辞无效只好勉为其难，抱着先读此书为快的心情，也期待始料未及的收获，我很相信「开卷有益」。

　　本书初版已有李哲修神父的推荐文章。李文根据天主教信仰简述天主教「生死观」里，天主在人死后、「公审判」之前，信友亡灵生前的善恶有赏有罚：大善得救，天国永福；重恶报应，地狱永苦；不重不大者应经过炼净之苦，始得苦尽甘来。因此天主教针对亡灵有个炼狱之说。

　　现在我要简单谈谈天主教的人性观。

　　天主教是个「天启宗教」：由于「天主是爱」，祂自愿由于爱把自己的本性、祂跟万物跟人的种种关系，透过先知启示给祂特选的以色列民族，经由选民启示给整个人类。新约时代则派祂的儿子，取人性成为人，建立教会完成全部启示。

　　由于爱，祂创造了宇宙万物，由于特别的爱，祂创造了人。由于特别特别的大爱，祂宽恕人类的罪—派祂的圣子以不可思议的方式，牺牲性命救赎了人类。祂创造、祂眷顾、祂宽恕、祂拯救、祂重整革新一切，祂展现出祂的本质—祂是爱的本身。

　　天主的「最爱」、天主最大的喜悦与荣耀：是人！

　　天主依照自己的肖像（本质、本体、本性）创造了人！ 人在受造界中，享有独一无二的地位：不仅是天主的肖像，全部天主所造的精神界与物质界都在人的本性上合而为一；他参与天主的一切所有，他享用一切，掌管一切；他也享有天主的一切所能：天主要人发展宇宙万物的无限潜能，继承天主的一切！

　　人是灵魂和身体的合成体。圣经中「灵魂」一词是指人的「生命」，也指人完整的「位格」。也指人心内最隐密的、最内在的、最珍贵的、最有价值的使他成为天主肖像的一切：「灵魂」是指人「精神的本原」。

　　最宝贵的是：天主在创造人时由于祂无限的对人的爱，把人无条件地提昇到与天主相契无间的共融境界。人的「灵魂」是与生俱来就「属神的」：具有理智和意志，这是天主肖像的杰出「标志」，在人受孕的那一刻，就已导向天主，并被预订承受永远的真福。人是在寻求和爱好真理及美善中，追求完美。

　　天主赐人「灵魂」是要人作宇宙的「主人」，要如此便必先自律自重，自身作自己的主人。天主所做的一切都美好，但是没有人能倖免痛苦灾害，尤其不能倖免于伦理的「罪恶」问题。

　　罪恶存在于人类历史中，罪恶一直是人生命的重担。「炼狱」是为伦理道德有瑕疵，既不必下地狱也不可以立刻进天国的人设置的。在炼狱中的亡灵，不能自救，必须后死的亲友相助。炼灵事件因此在教会内遂成为不可忽视的事；天主也充满仁慈，容许炼灵向外求救。本书作者经由她的神师（信仰生活辅导者）的见证，辛马姊妹非常值得我们信任。我们感谢天主赐给我们辛马姊妹，她无私无我充满爱心，为炼灵祈祷牺牲以减轻炼灵痛苦，并激励我们见贤思齐；尤其透过她，我们对死后的世界有所与闻，能坚强我们的信德，炽热我们通功爱心。

　　愿天主继续利用辛马姊妹推广、提供在炼狱中净化的兄姊们的帮助，愿天主降福本书的所有读者满获神益！

　　愿与大家共勉，努力跟圣母一起拯救炼灵！

狄刚神父
（本文作者为天主教台北总教区前总主教）

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死亡的神蹟

　　生、老、病、死虽是人生必经之路。生代表未来与希望，死则是我们往往避之唯恐不及的。人之所以怕死有两种原因：人都有追求不死的渴求，而死亡却让这希望成为泡影；其次是来自对死亡的无知，因为无知而产生恐惧与排斥。

　　美国有位死亡学专家罗丝，她曾经访问过许多位医学上已被宣布死亡、但经过一段时间又突然活过来的患者，每位都是个别访问且都现场录音为证。她只问一个问题：「当您被宣布死亡到复活的这段时间里，您到底看到什么？听到些什么？」说来令人感到相当不可思议。大家都异口同声说：「当我被宣告死亡后，我的灵魂离开我的肉体，然后飘过一条漫长黑暗的隧道，隧道尽头有一个巨大光体，里面有个声音问：『对于你的一生，你感到满意吗？』就在那一剎那，一生几十年的岁月竟然栩栩如生、历历如绘地掠过脑海。然后那个声音又说：你离死亡还早，必须再活一段时间之后再来。也就在这同时，我又活过来了！」说来奇妙！他们并非接受集体访问，但结论却相同。他们说：「从此以后我得好好活下去！」

　　根据天主教的信仰，有所谓「万民四末」：死亡、审判、天堂、地狱。天堂是指一个人死亡之前，他一生的罪与罚都做完了，因此他的死亡也是升天的时候，在那里不再有泪和死亡，也不再有痛苦。人将与天主同在，也跟所有已在天堂的灵魂永远赞美光荣天主。一些人生前犯了重罪，临终之前一点忏悔之意都没有，因而该下地狱。凡下地狱的灵魂会受两种苦：觉苦与失苦。所谓觉苦，是指受到火的煎熬。失苦是一种失落感，当灵魂下了地狱之后才恍然大悟：人生的终点是回归天父。

　　在教会内曾流传过一句话：「凡下地狱的人，主把希望搁在地狱门外。」在天主教的信仰中，罪分重罪及轻罪，后者个人忏悔完改，即可获得赦免。大罪及重罪则需向代表天主和教会的神父告明。

　　除了天堂与地狱之外，还有一个境界称为「炼狱」：一个灵魂死亡时，他的灵魂并没有重罪，或者有，已在告罪仪式中获得天主赦免，但是受罚仍没有做完。他既不必下地狱，也不能立刻进入天堂，必须先经过炼狱。炼狱一词就像我们一般所说的有期徒刑，期满即可进入天堂享受永生永乐。

　　炼狱的根据是在《圣经．玛加伯书下》第十二章第三十八节至四十五节，主要的思想是：已在天堂或仍在世上的教徒，都可以为亡者祈求天主降福，让他们早日脱离炼狱之苦，进入天堂。这在天主教称为「诸圣相通功」。每年的十一月，即为天主教的「炼灵月」。

　　本人有幸应邀为本书校对，获益良多，也衷心希望读者能够在阅读的过程中，获得心灵的益处！

李哲修神父
（本文作者为天主教耶稣会神父）

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现世往生连成一气的人生

　　这是一本颇富挑战性的书，因为书中叙述的许多灵异事件，读者可以信，也可以不信，信与不信都能言之有理，各有所本，到底是信或是不信呢？这与读者本人的宗教信仰有关。笔者以天主教神父的身份，尝试把本书的内涵在整个天主教信理的脉络里，略加爬梳，也许能理出一点头绪来。

　　首先从「信」字说起。信字由「人」由「言」合成，表示有人说话，人能信或不信他所说的话，信或不信关键不仅在于那话的真假，也在于说话的是谁。父母师长的话容易取信于孩子，外人或陌生人就不一定。在宗教信仰上也如此。所说或所启示的事是真是假的问题外，还得看是谁说了或启示了那事。这在圣经里有一个很突出的例子，把「见证」的事实和重要性搬出来，作为信或不信，及获得永恆生命与否的最后标准。

　　「见证」既是说也是作，就像天主的创造、启示和救赎都是如此，既说又作，说和作从不分开，而常一同进行。在此，天主教的一个基本信理即刻出现，就是一个天主有三位：父、子和圣神。〈若望一书〉（约翰一书）把这三位一体天主的见证写出来：「耶稣基督到世上是借着洗礼的水和牺牲的血；不仅仅用水，而是用水和血。圣灵也亲自见证这是真实的，因为圣灵就是真理。圣灵、水和血三者都作证，而三者都一致。」〈若望一书〉五6-8这三节说出三一天主的见证。接着，9-10二节比较人的见证和天主的见证：「既然我们接受人的见证，上帝的见证当然更有效力，而这见证是上帝为祂儿子所作的。所以，谁信上帝的儿子，谁心里就有这见证；谁不信上帝，就是把上帝当作撒谎的，因为他不信上帝曾经为祂的儿子作见证。」

　　最后11-10二节说明，见证的目标是给人永恆的生命，而生命的源头就是天主为之作证的儿子（耶稣）：「这见证就是：上帝赐给我们永恆的生命，而这生命的源头是他的儿子。谁有上帝的儿子，谁就有这生命；谁没有上帝的儿子，谁就没有这生命。」

　　以上〈若望一书〉五6-12的七节经句，引自圣经公会出版的现代中文译本修订版圣经，（1995年，香港圣经公会印发）。上帝即天主，圣灵即圣神。这一译文比思高圣经更清晰地表达出这七节经句的大综合：三一天主所作的见证，人的信或不信，由之而有永恆的生命或没有：6-8耶稣和圣神的见证；9-10人的见证和天主的见证，人信前者，更该信后者，因为后者，作证的是天主，受证的是天主的儿子，二者都最为可信；11-12人有儿子（耶稣）与否，决定生命的有无。
三一天主的信理，从基督宗教一开始，就用信经表达清楚了，二千多年来从未改变，直至世界末日也不会有任何更动。信经的12条信理，只有第一条用两句话讲天主父：「我信全能者，天主父造成天地」。第二到第七条都讲耶稣，每条也有二句话：

　　(2)我信其唯一圣子，耶稣基督我等主；
　　(3)我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身；
　　(4)我信其受难，于般雀比拉多居官时，被钉十字架死而安葬；
　　(5)我信其降地狱，第三日自死者中复活；
　　(6)我信其升天，坐于全能者天主父之右；
　　(7)我信其日后从彼而来，审判生死者。
　　第8条只有4个字：「我信圣神」。
　　最后4条是：
　　(9)我信圣而公教会，诸圣相通功；
　　(10)我信罪之赦；
　　(11)我信肉身之复活；
　　(12)我信长生。
　　第8条「我信圣神」后的四条信理讲教会和整个人类。

　　可见，基督信仰的12条信理，8条讲天主，第1条两句话讲天主父，2到7六条讲天主子耶稣基督，也是每条两句，第8条讲圣神，只用一句话4个字「我信圣神」。余下的四条讲「圣而公的教会和教会成员（诸圣）的互通」，讲人的罪得赦免，讲肉身的复活，讲永恆的生命。虽然只有4条关于人的信理，却涵盖了所有与人有关和人所关心的问题。

　　当然，讲天主的信条共有三分之二，其中讲天主父和圣神的只各有1条，讲耶稣基督的却有6条信理，所以称这信仰为「基督信仰」是很恰当的。基督给我们启示了父，并带我们到父那里去，基督离开前，许下圣神来完成启示和领人回归父家，因此，基督信仰最后也是三位一体天主的信仰。

　　信经第三条说：「我信其因圣神降孕，生于玛利亚之童身」，信经在讲天主以外，在此加上了一个人，一个女性，因为是这女人孕育了天主子，不过她怀孕生子，不是因与男士同房，而是由于圣神。另一个人在信经里留名的，是般雀比拉多，以他当时任罗马帝国的叙利亚总督，确定了耶稣被钉十字架的历史时刻。这样，基督信仰的二大轴心奥蹟：圣言降生成人和基督被钉十字架，在信经里，透过历史人物，落实在具体的史实中，使我们有迹可寻，确知救主来到人间。这也显示，信经的12条信理不是抽象的道理，而是历史事实。第1条和第11、12条是超越历史的，但其他9条都发生在人类历史的时空里，四分之三的救恩史，使得四分之一的超历史信条（父造天地，肉身复活，天国永生）具可信性，不过还是需要信。

　　写到这里，可以回来略谈《不死的灵魂》这本书了。书中讲的那些「与炼灵接触的经验」可信或不可信呢？根据上文解释的信经来作答，应该是信或不信都可以，因为那些与炼灵接触的经验，都不直接涉及信经的12条信理。可是上文也说过，信或不信，不只是真假的问题，也跟说话的人有关。《不死的灵魂》中，说出与炼灵接触的主角，玛利亚．辛马，从她的俭朴生活、诚实性格、说话语气，甚至几张照片来看，直觉是个值得相信的村妇。何况她的神师神父一直为她作证，声明那些经验不单与教会信理毫无冲突，且能帮助人对今世后的往生生命有些初步的认知，把信经的第1、11、12三条信理，和其余9条讲耶稣和圣神的信理，连结成一篇完整的信经，道出父创造，子救赎，圣神圣化的天启大道理。

　　炼狱的存在及其意义不是教会的基本信理之一，但与整体基督信仰十分契合。信经第5条说耶稣死后复活前下降地狱，是指灵薄狱（limbo）及炼狱。以后在神学里逐步讲解其圣经的基础，而在教会传统中日渐重视为炼灵献祭代祷的善工，以表达诸圣通功，对炼灵痛苦的感同身受。耶稣的苦难虽已过去，但在十字架前默祷还是最感人的灵修功夫，同样，炼灵受苦虽不是永恆的，但他们目前所受的苦应该引发我们的同情，而以献祭、祈祷相助。「天堂一定非常美好，因为天主如此一丝不苟地净化我们的灵魂。」（Catarina di Siena 1347-1380）「若我们知道，这些可爱的炼灵对天主的心有多大的影响力，而且透过他们的祈祷可获得多大的恩赐的话，他们就不会那么容易被遗忘。我们应该多为他们祈祷，如此一来，他们也会常为我们祈祷。」（St. John Vianney 1786-1859）

房志荣神父
（本文作者为辅仁圣博敏神学院教授）

帮助炼灵

从小玛利亚就以祈祷和悔改赎罪的方式帮助炼灵。从一九四○年开始，就有一些炼灵来请求她帮他们代祷。一九五三年的诸圣节（Feast of All Saints，每年的十一月一日），她开始以承受肉身之苦的赎罪方式来帮助炼灵。

她必须为一位于一六六○年在嵌顿（Kärnten）亡故的军官受肉身之苦，她所承受的痛苦相当于罪人本身必须承受的痛苦。在炼灵月中，炼灵们最能因圣母玛利亚的慈悲而受惠。对炼灵而言，十一月也是特别的大赦之月。

玛利亚很高兴十一月终于结束，因为那时圣母受孕节才真正开始。这时，有一位于西元五五五年亡故的科隆修士来找她，而他的样貌显得非常绝望。他说必须要有人能为他受肉身之苦，他才能获得救赎，但玛利亚必须是心甘情愿的，否则他必须要在炼狱待到最终审判之日。

她答应了，结果受了一个星期的苦。每天晚上，这个灵魂都来将新的痛苦加到她身上。有时候，她觉得好像有人要把她全身四分五裂一样。这个灵魂在玛利亚的身上施加很重的压力，同时她觉得好像有人不断将匕首勐插到她身上。另一次则觉得好像有一支钝铁要插到她身上，但因碰到阻碍而往身体的各个部位乱窜。这个灵魂必须补赎的罪愆是谋杀圣乌苏拉（hl. Ursula）的几位女伴、抛弃信仰、多次婚姻出轨和参与弥撒时不虔诚等行为。

接着，不断有别的灵魂来寻求协助。为堕胎和淫荡不贞的人所受的肉身之苦是强烈的腹痛和严重的恶心。有时候，她觉得自己好像躺在冰块上好几个钟头，刺骨的寒意直逼骨髓，这是为冷淡的教友赎罪所受的苦。在经过一件重大案例（即科隆来的教士）之后，她还必须接受六个灵魂的请求，而这只有在玛利亚心甘情愿的情形下，他们的罪才能得到赦免。之后，她可以透过耶稣母亲的怜悯，以比较轻松的方式来解救灵魂。

在前半年，总共有以下的灵魂来找过她：一位来自法国的碧尔塔，死于一七四○年；一位维也纳的女士，死于一八一○年；一位义大利的妓女；两位在因斯布鲁克死于空袭的年轻小姐；一位义大利教士。其中还包括许多其他只须透过轻微的受苦和祈祷就可获得救赎的灵魂。

虽然有时候玛利亚觉得很辛苦，但她还是接受了这些灵魂，纵使她常常觉得极为难受，若只靠一般的方式是无法承受的。

一九五四年八月，出现一种新的炼灵救助方式：一位来自柯布拉赫的保罗．基辛格要求玛利亚．辛马转告他的七个孩子（他一一报出所有孩子的名字）捐一百先令给普世传教活动并奉献两台弥撒，他便可以获得赦免。在整个十月当中，一直不断有炼灵要求奉献弥撒、捐钱给普世传教活动，款项大大小小都有，或唸玫

瑰经代祷，总共有四十二次之多。所有这些灵魂都不是在玛利亚询问的情况下亲自来找她的。

一九五四年十月，有一位炼灵说：玛利亚可以在炼灵月中帮一些愿意完成亡者心愿的家属询问该亡者的情况，只要家属愿意配合，这些炼灵就可获得解救，而她可以进行至十一月二十日。在这之前，玛利亚．辛马曾以各种方式询问过有关一些炼灵的消息，有时她也会得到答覆。在圣母年中，她得到所有这类询问的答覆。

从十月、十一月，一直到「圣母无原罪始胎节」为止，每天晚上都有炼灵出现，有些她只须为他们祈祷，有些却必须承受肉身之苦。刚开始，她必须亲自祈祷，但后来请愿堆积如山，所以她找了其他人来帮忙祈祷，只要他们非常认真祈祷就可以了。但为亡故的教士的祈祷，则必须由教士执行。在圣母年结束后，玛利亚享受了几天的平静，接着又有其他灵魂来找她，而玛利亚都甘愿接受这些灵魂，并代之受苦赎罪。