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　　大賣50萬本的長賣暢銷文化書！

　　2012年日本丸善書店丸之內本店，精選為「瞭解你所不知道的日本十本書之一」。

　　讓你看見活生生的日本人！
　　改變你日本史觀、更動態、更捍衛人心的經典大作！
　　網野史學的入門篇，內容豐富、充實，富含考古學的樂趣。

　　你知道嗎？
　　．日本百姓都是農民？
　　．日本是孤島？
　　．日本人是單一民族？

　　開啓你對日本曆史的興趣，完全打破你所知道的日本史！
　　掌握住日本十四世紀的南北朝動亂轉摺期，
　　便可以知道人類往後的道路，
　　並重新思考日本的文化和社會問題。

　　閱讀曆史不應該隻順著時代區分，曆史描述也不應該隻侷限於政治狀況。想要瞭解真正的日本曆史樣貌，不應該隻關注天皇等上位者有什麼豐功偉業，更必須著眼於庶民活生生的動嚮。剝去同質、均一的錶象外殼，會看到十分多元的民族社會內裏。

　　日本中世史的偉大和有趣，都是因為有作者網野善彥的存在。由擅長日本中世史、庶民史的網野善彥曆史學傢蒐集瞭豐富的史料，撰寫而成的《重新解讀日本曆史》，活靈活現呈現齣一段又一段的日本故事。

　　《重新解讀日本曆史》集結瞭1991年齣版的《重新解讀日本曆史》和1996年齣版的《續．重新解讀日本曆史》內容。本書前半部，從文字的普及、貨幣的流通、不同地域下的生活方式和從事商業、農業的方法，女性地位的變化，來說明日本在十四世紀社會所發生的劇烈變動。而後半部，則是試著提齣問題並迴答：日本是以農立國的農業大國嗎？日本社會是農業社會嗎？日本的百姓等同於農民嗎？

　　本書提齣瞭，日本城市，也就是所謂的「村」、「町」為什麼在十四世紀齣現？除瞭社會分工越來越細，生産力提高到某種程度的歸因結果之外，網野善彥提齣嶄新的觀點：與文字的普及度和實用性有密切相關。世界上使用漢字、平假名、片假名三種文字排列組閤齣七種文字語言的民族非常罕見。在日本文字的世界中，漢字、平假名和片假名在文學和曆史的洪流中，使用各有消長並代錶著獨特的意義。律令國傢建立下的文書主義為什麼、如何産生瞭決定性的影響？文字就像一扇開像耀眼文明的窗口，成瞭具有「神聖世界」意義的新國傢建立與轄下各地區人們的重要媒介手段。

　　物品唯有在「市場」這種特殊的場域中，纔能脫離贈與互酬的關係，成為「沒有關係」的狀態，也纔能變成該物件本身而被交易，這是日本市場最初齣現的原理。那麼市場齣現在哪裏呢？人們認為彩虹是此世和彼世、神聖世界和俗世之間的橋樑，所以會在彩虹齣現的地方開啓交易，以討神明歡心。

　　日本最初的金融行為是人類齣藉奉獻給神佛的東西，之後為瞭嚮神佛還禮，所以就有附加利息返還的形式。當時的進行交易或從事金融行為的商人或金融業者具有神、佛天皇的直屬民的身分資格。十四世紀之後，這些人無法再保有古時候由神佛處取得的特權，他們開始嚮世俗權力要求保障。同時在這關鍵的轉變期中，「鎌倉新佛教」的新興佛教各宗派、禪宗等的活躍，擁有將手工業者、職人組織起來的實力，並同時擔任瞭貿易商人的角色。這時期的藉貸、募款的商業和金融行為，不再是靠經營土地或領地，已經具備瞭「資本主義」特色。在第二章中，可以看見日文版本《新教倫理與資本主義精神》的訊息。

作者簡介

網野善彥（1928-2004）

　　齣生於日本山梨縣。畢業於東京大學文學部史學科。曆任名古屋大學助教授、神奈川大學短期大學教授、神奈川大學特任教授。為曆史學傢。專攻日本中世史（鎌倉時代到室町時代，十二世紀末~十六世紀末）、日本海民史。網野輕視既存的曆史學，在戰後充滿刻闆印象的保守主義和進步史觀橫行之時，提倡「網野史學」的新史觀，專門研究在山林、野外、河川、海邊生活的平民百姓，具有洞察力，能生動描述無名之人的生活，作品深具魅力。可以說日本中世史的偉大和有趣，都是因為有網野善彥這位中世紀史學傢存在的關係。著作有：《濛古襲來》、《日本中世的非農業民和天皇》、《無緣．公界．樂》、《異形的王權》、《日本社會的曆史》、《「日本」是指？》等書。

譯者簡介

堯嘉寜

　　颱灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士，日本北海道大學法學科交換留學生，研究主題為颱灣人民在曆史中的紛爭解決型態與認同意識；發錶論文曾獲民間司法改革基金會奬助，多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯，在新加坡擔任專職譯者兩年，現職為英∕日翻譯，已齣版之譯作有《新日本近代法論》（五南齣版社），也同時參與非營利組織的社福工作，並在原鄉投入兒童課輔。

前言

第一章　關於文字
村、町的成立──從遺跡的發掘談起
日本人的識字率
片假名的世界
女性與平假名
文字的普及與國傢

第二章　貨幣與商業、金融
由宋朝流入金錢
財富的象徵
物品何以成為商品
如何獲得利息
神佛、天皇的直屬民
由神聖之物走嚮世俗之物
鎌倉新佛教的作用

第三章　恐懼與賤視
古代的歧視
悲田院的人們
「穢」的問題
「非人」的齣現與其工作
對特異力量的畏懼
直屬於神佛的「非人」
河原者
放免
使用童名（乳名）的人
由神聖化到被歧視
《一遍聖繪》的主題
把繪捲往前看
歧視的進行
東日本和西日本的相異處

第四章　有關女性
從路易斯．弗洛伊斯（Luis Frois）的書談起
男女對性的態度
太良莊的女性
女性的社會活動
女性專職團體的齣現
女性被排除在公領域之外
汙穢與女性
女性地位的低落

第五章　天皇與「日本」的國號
天皇的稱號
「日本」這個國號的曆史
天皇的兩麵
租稅的製度
「職務體係」、神人/供禦人製與天皇
佛教與天皇
日本列島上有復數國傢存在
天皇傢的危機
權威與權力
重大轉換期

後記

──續．重新解讀日本曆史──

前言

第一章　日本的社會是農業社會嗎
百姓是農民嗎
奧能登的時國傢
經營迴船的百姓和頭振（水吞）
被當作村的都市
水田課徵的租稅
襖下張文書的世界

第二章　從海所見的日本列島
日本是孤立的島國嗎
繩文文化
彌生文化
西和東的文化差異
古墳時代
與周圍地區的交流關係
「日本國」的誕生
「日本國」的範圍
海的交通與租稅的請負
金融業者的網絡
在各地區成立都市

第三章　莊園、公領的世界
莊園公領製
鹽的莊園──弓削島莊
鐵、紙、漆的莊園──新見莊
錢的流入
請負代官的業務
山臥的代官

第四章　惡黨、海賊與商人、金融業者
惡黨與海賊
什麼是「惡」
一遍的傳道──都市的宗教
同時身為貿易商人、事業傢的勸進上人
村和町的形成
海上的習慣法

第五章　重新思考日本的社會
「農人」這個詞
「重商主義」和「重農主義」的對決
新的曆史圖像
為什麼會發生飢荒
所謂的封建社會是什麼
西園寺傢的領地
領主對海上交通的興趣
「重商主義」的潮流
後記

物品何以成為商品

不過雖說如此，但是關於錢還是有許多問題，也還有許多讓人無法明瞭之處，最大的問題之一是上述的流通錢幣基本上都是中國大陸的錢幣──宋錢、元錢、明錢。在當時的日本社會中，銅的生産活動其實十分活躍，有大量的挖掘、生産，銅在齣口品中也占前幾名的位置。在鑄造技術方麵，日本自古就有鑄物師，亦即日本社會應該具有鑄造錢幣的能力。

但即使是如此，平安後期之後的統治者卻都沒有想要鑄造錢幣的想法。除瞭像後醍醐天皇這樣特例的天皇最後以失敗告終之外，其他──不論是王朝或幕府──都沒有想要鑄造錢幣、印製紙幣的構想。這究竟是為什麼呢？如果考慮到中國和日本的社會，這應該是一個大問題，在日本曾經齣現過社會尚不成熟，但仍然勉強發行貨幣（錢）的國傢，原因大概跟這件有關吧，不過這仍然是尚未獲得解答的問題。

鬆延認為十四世紀的社會是「過早被貨幣化的社會」，應該也與這個現象有關。這件事暫且不論，如果錢像這樣真正成為貨幣，並且開始在社會中流通，這應該也會使得其之前的交易和金融的意義，還有參與交易和金融活動者的社會地位，都發生極大的決定性變化。

關於商業和交易的行為，最近有從各個不同角度進行的討論，不過將物品視為商品，並且在物品和物品之間進行交換，其實在某個時期之前的社會是在普通狀態下不可能實現的事情。物與物的交換、在人與人之間交換東西，其實是所謂的贈與互酬的關係。贈送東西給對方，再從對方那兒接受迴禮，這種行為會讓人與人之間的關係有更緊密的結閤。這並不是商品的交換。那麼，怎樣纔算是把物品視為商品而互相交換呢？

對於這個問題，勝俁鎮夫提齣瞭很有趣的見解。物品可以互相交換，必須存在某個具備特定條件的場域，這個場域就是市場。在市場中，物品和物品之間纔可以脫離贈與互酬的關係，成為交易的物件。勝俁認為市場的意義便是與日常世界中的關係切割，依勝俁的說法便是「沒有關係存在」的場域，這是自古以來確立下來的。

例如自古以來流傳下來的習慣認為彩虹齣現的地方，那個地方一定會開市。平安時代貴族的紀錄中就已經齣現這件事，室町時代時也殘留有這個習慣的痕跡。例如藤原道長的宅邸便因為齣現彩虹，因此在該地開市、展開交易。雖然應該無法掌握彩虹會齣現的地方，不過總之必須如此行事。

勝俁指齣：不是隻有日本纔認為齣現彩虹的地方必須開市，其他民族也有這個習慣，這是因為彩虹是此世和彼世、神的世界和俗世之間的橋樑，因此必須在該地開啓交易，以討神明歡心。由此也可以看齣：市場被認為是神的世界和人類的世界、神聖的世界和俗世之間的分界點。

我也認同這個看法，實際上也會發現日本社會常在河灘地、河中的沙洲、或海陸的交界處（海邊）、山與平地的分界（山坡）等地開市。如上所述，選擇開市的地方通常是具有特殊意義的場所，新建的市場也和一般日常的世界有彆，是可以和神聖的世界、神的世界相聯結的場域。

進入此地之後，物品和人都會切斷瞭與世俗的關係。也就是成為「沒有關係」的狀態，唯有在這種時刻，物品和物品纔能夠真正當作該物品本身，進行交換。換句話說，在市場這個地方，不論是物品或人都隻是神的世界裏的東西。再換成彆的說法，也就是變成不屬於任何人的東西。在這個基礎之上，纔會發生物與物的交換。

不論是那裏的社會，市場最初的原理應該都是相同的。因此，在市場中，俗界中的人與人之間的關係也會被切斷，使得市場成為「歌垣」的場域。妻子或丈夫都會切斷與俗界的關係，隻是單純作為女人或男人而可以自由社交，這種場域大傢已經知道的有像神的祭典等場閤，不過市場也是類似的場所。物品、人也從日常的世界、俗界所延伸的關係中被切斷，如此商品纔可以進行交換。

如上所述，齣現在市場和交易中的是一切世俗關係被切斷的狀態，這可以說是近代的商品交換、市場原理的原點，因此會再衍伸齣相當重要的問題，不過到中世的某個時期為止，交易就是用這種形式在進行。

……那麼，為什麼日本人這麼多年來都堅信這種錯誤的想法呢，這就是問題所在瞭。稍微想一下應該就可以知道，「百姓」這個詞匯隻是指有各種姓氏的一般人民，並沒有其他的意思，所以這個詞匯本身完全沒有農民的意思。即使用古代的和訓（把漢字用日本原有的語言來讀）來讀，也沒有包含農民的意思在內。

現在的中國和韓國是依照字麵的意思使用「百姓」這個詞匯。就像我曾經問過中國的留學生：「你們國傢所使用的『百姓』這個詞要怎麼翻譯成日文？」，對方考慮瞭一會兒之後，迴答：「一般人」。

應該就是這個意思。一般的用法就是把非士大夫（也就是不當官）的一般平民稱為百姓，現在也還是延續這種用法。那位留學生來到日本之後，發現大傢提到「百姓」時都是在指農民，剛開始時感到很突兀，不過這也是當然的，因為百姓本來就完全沒有包含農民的意思。

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