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　　大卖50万本的长卖畅销文化书！

　　2012年日本丸善书店丸之内本店，精选为「了解你所不知道的日本十本书之一」。

　　让你看见活生生的日本人！
　　改变你日本史观、更动态、更捍卫人心的经典大作！
　　网野史学的入门篇，内容丰富、充实，富含考古学的乐趣。

　　你知道吗？
　　．日本百姓都是农民？
　　．日本是孤岛？
　　．日本人是单一民族？

　　开启你对日本历史的兴趣，完全打破你所知道的日本史！
　　掌握住日本十四世纪的南北朝动乱转折期，
　　便可以知道人类往后的道路，
　　并重新思考日本的文化和社会问题。

　　阅读历史不应该只顺着时代区分，历史描述也不应该只侷限于政治状况。想要了解真正的日本历史样貌，不应该只关注天皇等上位者有什么丰功伟业，更必须着眼于庶民活生生的动向。剥去同质、均一的表象外壳，会看到十分多元的民族社会内里。

　　日本中世史的伟大和有趣，都是因为有作者网野善彦的存在。由擅长日本中世史、庶民史的网野善彦历史学家蒐集了丰富的史料，撰写而成的《重新解读日本历史》，活灵活现呈现出一段又一段的日本故事。

　　《重新解读日本历史》集结了1991年出版的《重新解读日本历史》和1996年出版的《续．重新解读日本历史》内容。本书前半部，从文字的普及、货币的流通、不同地域下的生活方式和从事商业、农业的方法，女性地位的变化，来说明日本在十四世纪社会所发生的剧烈变动。而后半部，则是试着提出问题并回答：日本是以农立国的农业大国吗？日本社会是农业社会吗？日本的百姓等同于农民吗？

　　本书提出了，日本城市，也就是所谓的「村」、「町」为什么在十四世纪出现？除了社会分工越来越细，生产力提高到某种程度的归因结果之外，网野善彦提出崭新的观点：与文字的普及度和实用性有密切相关。世界上使用汉字、平假名、片假名三种文字排列组合出七种文字语言的民族非常罕见。在日本文字的世界中，汉字、平假名和片假名在文学和历史的洪流中，使用各有消长并代表着独特的意义。律令国家建立下的文书主义为什么、如何产生了决定性的影响？文字就像一扇开像耀眼文明的窗口，成了具有「神圣世界」意义的新国家建立与辖下各地区人们的重要媒介手段。

　　物品唯有在「市场」这种特殊的场域中，才能脱离赠与互酬的关系，成为「没有关系」的状态，也才能变成该物件本身而被交易，这是日本市场最初出现的原理。那么市场出现在哪里呢？人们认为彩虹是此世和彼世、神圣世界和俗世之间的桥樑，所以会在彩虹出现的地方开启交易，以讨神明欢心。

　　日本最初的金融行为是人类出借奉献给神佛的东西，之后为了向神佛还礼，所以就有附加利息返还的形式。当时的进行交易或从事金融行为的商人或金融业者具有神、佛天皇的直属民的身分资格。十四世纪之后，这些人无法再保有古时候由神佛处取得的特权，他们开始向世俗权力要求保障。同时在这关键的转变期中，「鎌仓新佛教」的新兴佛教各宗派、禅宗等的活跃，拥有将手工业者、职人组织起来的实力，并同时担任了贸易商人的角色。这时期的借贷、募款的商业和金融行为，不再是靠经营土地或领地，已经具备了「资本主义」特色。在第二章中，可以看见日文版本《新教伦理与资本主义精神》的讯息。

作者简介

网野善彦（1928-2004）

　　出生于日本山梨县。毕业于东京大学文学部史学科。历任名古屋大学助教授、神奈川大学短期大学教授、神奈川大学特任教授。为历史学家。专攻日本中世史（鎌仓时代到室町时代，十二世纪末~十六世纪末）、日本海民史。网野轻视既存的历史学，在战后充满刻板印象的保守主义和进步史观横行之时，提倡「网野史学」的新史观，专门研究在山林、野外、河川、海边生活的平民百姓，具有洞察力，能生动描述无名之人的生活，作品深具魅力。可以说日本中世史的伟大和有趣，都是因为有网野善彦这位中世纪史学家存在的关系。着作有：《蒙古袭来》、《日本中世的非农业民和天皇》、《无缘．公界．乐》、《异形的王权》、《日本社会的历史》、《「日本」是指？》等书。

译者简介

尧嘉宁

　　台湾大学法律学硕士，英国伦敦大学亚非学院社会人类学硕士，日本北海道大学法学科交换留学生，研究主题为台湾人民在历史中的纷争解决型态与认同意识；发表论文曾获民间司法改革基金会奖助，多次担任国际研讨会的论文翻译或口译，在新加坡担任专职译者两年，现职为英∕日翻译，已出版之译作有《新日本近代法论》（五南出版社），也同时参与非营利组织的社福工作，并在原乡投入儿童课辅。

前言

第一章　关于文字
村、町的成立──从遗迹的发掘谈起
日本人的识字率
片假名的世界
女性与平假名
文字的普及与国家

第二章　货币与商业、金融
由宋朝流入金钱
财富的象征
物品何以成为商品
如何获得利息
神佛、天皇的直属民
由神圣之物走向世俗之物
鎌仓新佛教的作用

第三章　恐惧与贱视
古代的歧视
悲田院的人们
「秽」的问题
「非人」的出现与其工作
对特异力量的畏惧
直属于神佛的「非人」
河原者
放免
使用童名（乳名）的人
由神圣化到被歧视
《一遍圣绘》的主题
把绘卷往前看
歧视的进行
东日本和西日本的相异处

第四章　有关女性
从路易斯．弗洛伊斯（Luis Frois）的书谈起
男女对性的态度
太良庄的女性
女性的社会活动
女性专职团体的出现
女性被排除在公领域之外
污秽与女性
女性地位的低落

第五章　天皇与「日本」的国号
天皇的称号
「日本」这个国号的历史
天皇的两面
租税的制度
「职务体系」、神人/供御人制与天皇
佛教与天皇
日本列岛上有复数国家存在
天皇家的危机
权威与权力
重大转换期

后记

──续．重新解读日本历史──

前言

第一章　日本的社会是农业社会吗
百姓是农民吗
奥能登的时国家
经营回船的百姓和头振（水吞）
被当作村的都市
水田课征的租税
袄下张文书的世界

第二章　从海所见的日本列岛
日本是孤立的岛国吗
绳文文化
弥生文化
西和东的文化差异
古坟时代
与周围地区的交流关系
「日本国」的诞生
「日本国」的范围
海的交通与租税的请负
金融业者的网络
在各地区成立都市

第三章　庄园、公领的世界
庄园公领制
盐的庄园──弓削岛庄
铁、纸、漆的庄园──新见庄
钱的流入
请负代官的业务
山卧的代官

第四章　恶党、海贼与商人、金融业者
恶党与海贼
什么是「恶」
一遍的传道──都市的宗教
同时身为贸易商人、事业家的劝进上人
村和町的形成
海上的习惯法

第五章　重新思考日本的社会
「农人」这个词
「重商主义」和「重农主义」的对决
新的历史图像
为什么会发生饥荒
所谓的封建社会是什么
西园寺家的领地
领主对海上交通的兴趣
「重商主义」的潮流
后记

物品何以成为商品

不过虽说如此，但是关于钱还是有许多问题，也还有许多让人无法明了之处，最大的问题之一是上述的流通钱币基本上都是中国大陆的钱币──宋钱、元钱、明钱。在当时的日本社会中，铜的生产活动其实十分活跃，有大量的挖掘、生产，铜在出口品中也占前几名的位置。在铸造技术方面，日本自古就有铸物师，亦即日本社会应该具有铸造钱币的能力。

但即使是如此，平安后期之后的统治者却都没有想要铸造钱币的想法。除了像后醍醐天皇这样特例的天皇最后以失败告终之外，其他──不论是王朝或幕府──都没有想要铸造钱币、印制纸币的构想。这究竟是为什么呢？如果考虑到中国和日本的社会，这应该是一个大问题，在日本曾经出现过社会尚不成熟，但仍然勉强发行货币（钱）的国家，原因大概跟这件有关吧，不过这仍然是尚未获得解答的问题。

松延认为十四世纪的社会是「过早被货币化的社会」，应该也与这个现象有关。这件事暂且不论，如果钱像这样真正成为货币，并且开始在社会中流通，这应该也会使得其之前的交易和金融的意义，还有参与交易和金融活动者的社会地位，都发生极大的决定性变化。

关于商业和交易的行为，最近有从各个不同角度进行的讨论，不过将物品视为商品，并且在物品和物品之间进行交换，其实在某个时期之前的社会是在普通状态下不可能实现的事情。物与物的交换、在人与人之间交换东西，其实是所谓的赠与互酬的关系。赠送东西给对方，再从对方那儿接受回礼，这种行为会让人与人之间的关系有更紧密的结合。这并不是商品的交换。那么，怎样才算是把物品视为商品而互相交换呢？

对于这个问题，胜俣镇夫提出了很有趣的见解。物品可以互相交换，必须存在某个具备特定条件的场域，这个场域就是市场。在市场中，物品和物品之间才可以脱离赠与互酬的关系，成为交易的物件。胜俣认为市场的意义便是与日常世界中的关系切割，依胜俣的说法便是「没有关系存在」的场域，这是自古以来确立下来的。

例如自古以来流传下来的习惯认为彩虹出现的地方，那个地方一定会开市。平安时代贵族的纪录中就已经出现这件事，室町时代时也残留有这个习惯的痕迹。例如藤原道长的宅邸便因为出现彩虹，因此在该地开市、展开交易。虽然应该无法掌握彩虹会出现的地方，不过总之必须如此行事。

胜俣指出：不是只有日本才认为出现彩虹的地方必须开市，其他民族也有这个习惯，这是因为彩虹是此世和彼世、神的世界和俗世之间的桥樑，因此必须在该地开启交易，以讨神明欢心。由此也可以看出：市场被认为是神的世界和人类的世界、神圣的世界和俗世之间的分界点。

我也认同这个看法，实际上也会发现日本社会常在河滩地、河中的沙洲、或海陆的交界处（海边）、山与平地的分界（山坡）等地开市。如上所述，选择开市的地方通常是具有特殊意义的场所，新建的市场也和一般日常的世界有别，是可以和神圣的世界、神的世界相联结的场域。

进入此地之后，物品和人都会切断了与世俗的关系。也就是成为「没有关系」的状态，唯有在这种时刻，物品和物品才能够真正当作该物品本身，进行交换。换句话说，在市场这个地方，不论是物品或人都只是神的世界里的东西。再换成别的说法，也就是变成不属于任何人的东西。在这个基础之上，才会发生物与物的交换。

不论是那里的社会，市场最初的原理应该都是相同的。因此，在市场中，俗界中的人与人之间的关系也会被切断，使得市场成为「歌垣」的场域。妻子或丈夫都会切断与俗界的关系，只是单纯作为女人或男人而可以自由社交，这种场域大家已经知道的有像神的祭典等场合，不过市场也是类似的场所。物品、人也从日常的世界、俗界所延伸的关系中被切断，如此商品才可以进行交换。

如上所述，出现在市场和交易中的是一切世俗关系被切断的状态，这可以说是近代的商品交换、市场原理的原点，因此会再衍伸出相当重要的问题，不过到中世的某个时期为止，交易就是用这种形式在进行。

……那么，为什么日本人这么多年来都坚信这种错误的想法呢，这就是问题所在了。稍微想一下应该就可以知道，「百姓」这个词汇只是指有各种姓氏的一般人民，并没有其他的意思，所以这个词汇本身完全没有农民的意思。即使用古代的和训（把汉字用日本原有的语言来读）来读，也没有包含农民的意思在内。

现在的中国和韩国是依照字面的意思使用「百姓」这个词汇。就像我曾经问过中国的留学生：「你们国家所使用的『百姓』这个词要怎么翻译成日文？」，对方考虑了一会儿之后，回答：「一般人」。

应该就是这个意思。一般的用法就是把非士大夫（也就是不当官）的一般平民称为百姓，现在也还是延续这种用法。那位留学生来到日本之后，发现大家提到「百姓」时都是在指农民，刚开始时感到很突兀，不过这也是当然的，因为百姓本来就完全没有包含农民的意思。

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