具体描述
大卖50万本的长卖畅销文化书！
2012年日本丸善书店丸之内本店，精选为「了解你所不知道的日本十本书之一」。
让你看见活生生的日本人！
改变你日本史观、更动态、更捍卫人心的经典大作！
网野史学的入门篇，内容丰富、充实，富含考古学的乐趣。
你知道吗？
．日本百姓都是农民？
．日本是孤岛？
．日本人是单一民族？
开启你对日本历史的兴趣，完全打破你所知道的日本史！
掌握住日本十四世纪的南北朝动乱转折期，
便可以知道人类往后的道路，
并重新思考日本的文化和社会问题。
阅读历史不应该只顺着时代区分，历史描述也不应该只侷限于政治状况。想要了解真正的日本历史样貌，不应该只关注天皇等上位者有什么丰功伟业，更必须着眼于庶民活生生的动向。剥去同质、均一的表象外壳，会看到十分多元的民族社会内里。
日本中世史的伟大和有趣，都是因为有作者网野善彦的存在。由擅长日本中世史、庶民史的网野善彦历史学家蒐集了丰富的史料，撰写而成的《重新解读日本历史》，活灵活现呈现出一段又一段的日本故事。
《重新解读日本历史》集结了1991年出版的《重新解读日本历史》和1996年出版的《续．重新解读日本历史》内容。本书前半部，从文字的普及、货币的流通、不同地域下的生活方式和从事商业、农业的方法，女性地位的变化，来说明日本在十四世纪社会所发生的剧烈变动。而后半部，则是试着提出问题并回答：日本是以农立国的农业大国吗？日本社会是农业社会吗？日本的百姓等同于农民吗？
本书提出了，日本城市，也就是所谓的「村」、「町」为什么在十四世纪出现？除了社会分工越来越细，生产力提高到某种程度的归因结果之外，网野善彦提出崭新的观点：与文字的普及度和实用性有密切相关。世界上使用汉字、平假名、片假名三种文字排列组合出七种文字语言的民族非常罕见。在日本文字的世界中，汉字、平假名和片假名在文学和历史的洪流中，使用各有消长并代表着独特的意义。律令国家建立下的文书主义为什么、如何产生了决定性的影响？文字就像一扇开像耀眼文明的窗口，成了具有「神圣世界」意义的新国家建立与辖下各地区人们的重要媒介手段。
物品唯有在「市场」这种特殊的场域中，才能脱离赠与互酬的关系，成为「没有关系」的状态，也才能变成该物件本身而被交易，这是日本市场最初出现的原理。那么市场出现在哪里呢？人们认为彩虹是此世和彼世、神圣世界和俗世之间的桥樑，所以会在彩虹出现的地方开启交易，以讨神明欢心。
日本最初的金融行为是人类出借奉献给神佛的东西，之后为了向神佛还礼，所以就有附加利息返还的形式。当时的进行交易或从事金融行为的商人或金融业者具有神、佛天皇的直属民的身分资格。十四世纪之后，这些人无法再保有古时候由神佛处取得的特权，他们开始向世俗权力要求保障。同时在这关键的转变期中，「鎌仓新佛教」的新兴佛教各宗派、禅宗等的活跃，拥有将手工业者、职人组织起来的实力，并同时担任了贸易商人的角色。这时期的借贷、募款的商业和金融行为，不再是靠经营土地或领地，已经具备了「资本主义」特色。在第二章中，可以看见日文版本《新教伦理与资本主义精神》的讯息。
作者简介
网野善彦（1928-2004）
出生于日本山梨县。毕业于东京大学文学部史学科。历任名古屋大学助教授、神奈川大学短期大学教授、神奈川大学特任教授。为历史学家。专攻日本中世史（鎌仓时代到室町时代，十二世纪末~十六世纪末）、日本海民史。网野轻视既存的历史学，在战后充满刻板印象的保守主义和进步史观横行之时，提倡「网野史学」的新史观，专门研究在山林、野外、河川、海边生活的平民百姓，具有洞察力，能生动描述无名之人的生活，作品深具魅力。可以说日本中世史的伟大和有趣，都是因为有网野善彦这位中世纪史学家存在的关系。着作有：《蒙古袭来》、《日本中世的非农业民和天皇》、《无缘．公界．乐》、《异形的王权》、《日本社会的历史》、《「日本」是指？》等书。
译者简介
尧嘉宁
台湾大学法律学硕士，英国伦敦大学亚非学院社会人类学硕士，日本北海道大学法学科交换留学生，研究主题为台湾人民在历史中的纷争解决型态与认同意识；发表论文曾获民间司法改革基金会奖助，多次担任国际研讨会的论文翻译或口译，在新加坡担任专职译者两年，现职为英∕日翻译，已出版之译作有《新日本近代法论》（五南出版社），也同时参与非营利组织的社福工作，并在原乡投入儿童课辅。
著者信息
图书目录
前言
第一章 关于文字
村、町的成立──从遗迹的发掘谈起
日本人的识字率
片假名的世界
女性与平假名
文字的普及与国家
第二章 货币与商业、金融
由宋朝流入金钱
财富的象征
物品何以成为商品
如何获得利息
神佛、天皇的直属民
由神圣之物走向世俗之物
鎌仓新佛教的作用
第三章 恐惧与贱视
古代的歧视
悲田院的人们
「秽」的问题
「非人」的出现与其工作
对特异力量的畏惧
直属于神佛的「非人」
河原者
放免
使用童名（乳名）的人
由神圣化到被歧视
《一遍圣绘》的主题
把绘卷往前看
歧视的进行
东日本和西日本的相异处
第四章 有关女性
从路易斯．弗洛伊斯（Luis Frois）的书谈起
男女对性的态度
太良庄的女性
女性的社会活动
女性专职团体的出现
女性被排除在公领域之外
污秽与女性
女性地位的低落
第五章 天皇与「日本」的国号
天皇的称号
「日本」这个国号的历史
天皇的两面
租税的制度
「职务体系」、神人/供御人制与天皇
佛教与天皇
日本列岛上有复数国家存在
天皇家的危机
权威与权力
重大转换期
后记
──续．重新解读日本历史──
前言
第一章 日本的社会是农业社会吗
百姓是农民吗
奥能登的时国家
经营回船的百姓和头振（水吞）
被当作村的都市
水田课征的租税
袄下张文书的世界
第二章 从海所见的日本列岛
日本是孤立的岛国吗
绳文文化
弥生文化
西和东的文化差异
古坟时代
与周围地区的交流关系
「日本国」的诞生
「日本国」的范围
海的交通与租税的请负
金融业者的网络
在各地区成立都市
第三章 庄园、公领的世界
庄园公领制
盐的庄园──弓削岛庄
铁、纸、漆的庄园──新见庄
钱的流入
请负代官的业务
山卧的代官
第四章 恶党、海贼与商人、金融业者
恶党与海贼
什么是「恶」
一遍的传道──都市的宗教
同时身为贸易商人、事业家的劝进上人
村和町的形成
海上的习惯法
第五章 重新思考日本的社会
「农人」这个词
「重商主义」和「重农主义」的对决
新的历史图像
为什么会发生饥荒
所谓的封建社会是什么
西园寺家的领地
领主对海上交通的兴趣
「重商主义」的潮流
后记
图书序言
前言
之一
我在短期大学任教已经接近十年了，这期间经常碰到令我感到十分惊讶的事。虽然我也知道学生和我大约有四十岁的年龄差异，不过还是不时会感受到他们的基本生活型态和我完全不同。例如这两、三年来，我使用宫本常一所着的《被遗忘的日本人》（『忘□□□□日本人』，岩波文库丛书）一书作为讨论课的课堂教材，在课堂上和学生一起读这本书时，常常会感到我这个世代和二十岁左右学生的差异──差异的产生与其说是知识上的歧异，不如说是我们两者的生活本身迥异，因此很多对事物的基本看法都不相同。
如果要用具体的事例来说明，譬如书中提到「苗床」（培育植物秧苗的小块土地，待秧苗成长后再移植于大田）这个词。我以为「苗床」当然是大家所熟知的概念，但竟然没有一个学生知道。
另外书中还出现「五德」（指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德）一词，也没有任何学生知道。他们也没有看过牛或马在工作的姿态。牛可能顶多只看过挤牛奶的乳牛、荷兰乳牛等，马则只有看过赛马等供人骑乘的马。
宫本书中也提到了「麻疯病」或「麻风病」这几个词。甚至直接使用「韩森氏病」一词，但学生们对这个病也毫无概念。即使换成「癞病」，他们也不知道是怎样的疾病。如果说到爱滋病，当然大家都很了解，但是癞病这个词就鲜少人知，也不知道它是一种什么病。现在的学生不知道在世界上，甚至就在日本，还有人正深受这种疾病所苦，或因得这种病伴随而来的歧视所苦。因为常碰到这样的情况，我才被迫了解到：日本社会和自然之间的关系在很多方面都正在发生巨大的变化。
一般来说，现代人的技术较诸以往已发生相当大的质变。人类由大自然中开发出足以毁灭人类自己的力量，这件事至关重大，而且毫无疑问是人类史的问题，但是还不仅如此而已。特别是如果从日本社会的角度来看，有一些概念从江户时代开始，到明治、大正、甚至是我们这辈还年轻的战后时期，都被认为是普通的常识，但现在却几乎变得完全不适用，这些现在正在发生的变化才具有决定性的意义。
我们也可以用厕所为例，现在的年轻一辈大概已经很难想像厕所的恶臭，但我们人小时候应该都有「觉得去厕所很恐怖」的经验，现在一般家中几乎没有阴暗的角落，因此年轻世代没有体验过我们对黑暗的恐惧。现今这个时代反而会对其他形式的东西──例如刚才举的爱滋病的例子──感到强烈的恐惧。我认为我们有必要更深入思考这种变化的意义。
我们习惯将过去的日本历史依时代区分为原始、古代、中世、近世与近代，从中掌握时代的变化，这是基本的架构，但就像刚才提到的，如果考量到人类和自然的关连已经发生重大变化，再沿袭以往对历史的时代区分方法，很可能会碰到一些无法说明的变化，如果忽略这点，我们将很难真正掌握历史。
在理解日本社会的历史时，我们也必须想想是否有别于用原始、古代、中世等时代区分的方式，在目前为止都是用社会构成史的观点加以区分，但相对于此，也有被称为是民族史或文明史等视角的区分方式，姑且不论这是否为好的表现方式，但是如同前文所说，既然人类社会和自然之间的关联已发生重大转变，对日本社会的历史加以区分也绝对有其必要。
那么，因为现在的转变期而逐渐被遗忘的社会──也就是那个和渐渐变得过时或消失的我们幼时经验相连在一起的社会，究竟可以往回追溯到那一个时代呢？至今为止的研究常识都认为可以追溯到室町时代左右。换句话说，大约在十四世纪时发生了南北朝（日本的南北朝时代，发生于一三三六－一三九二年，当时日本同时出现南、北两个天皇，之前为鎌仓时代，之后为室町时代）动乱，历经此次大变动之后的时代和十三世纪之前的局势有非常大的不同。我们这个世代的常识大致可以理解十五世纪之后的社会状态，但是我们的常识却好像无论如何也无法理解十三世纪之前的问题，那对我们来说几乎是另一个完全不同的世界。
也就是说，和现在的变化同等重要的转变发生在十四世纪的南北朝动乱时期，如果把该次转换时期的意义和现在新的转换时期相比拟，重新思考它的意义，应该会对从今往后人类应该选择的道路、日本的文化或社会问题都有新的启发。因此，本书想要讨论这个十四世纪的变动时期，具体而言究竟是用怎样的形式展现出来的？
之二
最近，关于「日本人是什么」这个问题，不论在日本国内外都引起了广泛讨论。例如，一九九三年九月在澳洲的坎培拉召开了由澳洲国立大学主办的「镫．帆．锄」国际研讨会。除了澳洲学者之外，还有相当多来自加拿大、英国、印尼、韩国、美国以及日本的学者参加，来自各种不同领域的出席者大约有四十人，包括马克思主义者、左翼学者、「日文研」这个国际日本文化研究中心的研究人员，大家各自针对日本人的认同问题，展开了热烈的讨论。
我不太会听或说英文，所以是用日文报告，最后大家讨论了些什么，我也不太了解，不过从人类学和考古学的报告开始，最后一直到日本军队中的慰安妇问题为止，有各种各类的问题都被提出来讨论。特别是好像针对日本军人的强暴问题，引发了很激烈的辩论。
其实，如果从分配给我的题目是「天皇．米．百姓」这件事来看，大概可以知道对于欧美人来说，他们所关心的是和自己很不一样的日本人的特质究竟是什么，但如果是印尼人或韩国人，就可以深切感觉到他们对于日本人不好的一面，以及因为这种不好的一面而造成的日本军队的残暴行为（例如从军慰安妇、强暴问题等），想要严厉追究。所以，其实这个研讨会也让我在不知不觉中得到了很多刺激。
《年鑑（Annales）》这本着名的法国历史杂志也在一九九五年首次刊登了日本特集，总之可以知道，外国人其实对日本有很高的兴趣。这也代表在这个时代，我们自己对于日本人究竟是什么，也需要认真考虑一下，我们之前可能都不需要面对的敏感问题，之后也一定会不断地朝我们迎面而来。不过就算不是这样，我在这时候也深深感觉到，日本人对于自己的历史和社会，其实都没有办法正确地掌握。
当然，其实对于自己的社会和历史，日本人的观点也多少发生了变化，像在前文所提到的澳洲研讨会中，从彼此的讨论中也可以感觉到这种变化。只不过，一般来说，日本是岛国，被周围孤立起来，是一个封闭性的社会，单从这一点来看，就可以知道它不太容易受到其他文化的影响，因此足以蕴育出自己独特的文化。不过从另一方面来说，也因为这样，所以日本的文化对于外国人来说十分难以理解，从这个观点来看，就会觉得日本的社会十分特殊，这种观点一直到现在都还是日本人之间的主流想法。
而这种文化的支持力量就是以水田为中心的农业，从弥生文化进入日本列岛之后，一直到江户时代为止，日本的社会基本上都是农业社会，到明治之后才转型为工业社会，甚至是在高度成长期（指日本的经济规模大幅度成长的时期，对于日本高度成长时期有几个不同的说法，不过大致是指一九五四年到一九七三年之间）之后，才进一步进入真的工业社会。
一般的日本人都认为：因为日本人是在这样的岛国生活，所以才拥有均质、齐一的语言和文化，日本的社会也是以农业为基础，而农业则是以水田为中心，并且以米为主食；用这种脉络养成的日本人在日本列岛中慢慢发展出自己独特的文化；即使是明治之后一直到现在的政治体系，也都是用这样的想法在掌握日本社会，经济政策也是这样。而像历史学、经济学、政治学这些处理人类问题的学问，大概也都没有逸脱这个常识的大框架。
但是，这种对于日本社会的理解，真的是正确的吗？关于这点，我从以前就一直感到疑问，而且也用各种形式的发言提出疑问，下文想要集中在几个问题点上，对日本的社会重新加以思考。
那么，第一个问题就从「日本社会真的是农业社会吗？」开始讨论。
后记
之一
从很久以前开始，就有许多人对我说，应该把自己的想法直接对年轻一辈说明，而早在三年多之前，「□□□□□□□□□□□」（筑摩书房精选丛书）就已经开始跟我邀稿。
不过，我现在在短期大学教授一般教育（相对于「专门教育」而言，约相当于通识课程），平常上课也都是以年轻人为对象，但是好像很少真正成功地感到学生们专心在听我讲课。只是在短大的课程结束之后，偶尔还是会有学生跟我说：他们听到了和在高中学到的不同历史，所以感到很有趣，就是因为这样，我才敢写出这本书，向年轻一辈说说我的想法。
如果有人读了这本书，因此对历史稍感兴趣，或是多多少少感到历史和现在的生活息息相关，即使我的书只增加了一小部分这种人，我还是会感到莫大的幸福。也请大家对我不吝赐教。正是因为有这些批评和感想，让我一步步地更加努力，才能写出更浅显易懂、立场更坚强的着述。
这本书让我有五次机会可以和筑摩书房的员工对谈，而有了大幅度的修正。除此之外，本书的编辑、插图等也承蒙筑摩书房的各位鼎力相助，在此深表谢忱。
之二
我在今年三月辞去了任教十五年的神奈川大学短期大学部，转任该大学的特任教授，而用这种「退隐」的身分出现，倏忽间已经接近一年了。
辞去短大教职的时候，和《重读日本历史》出版的时候比起来，我已经或多或少比较习惯和年轻人交谈了，但是从反面来说，也常常感到学生们和我这个老人的基本生活体验之间，存在着非常大的差异。例如学生们完全不了解木炭的相关知识，也不知道「石」是什么单位。反过来说，我对于电脑也完全没概念。
因为这充分展现出现在的社会转变是多么剧烈，所以在授课结束时，其实我对于自己讲授的内容到底被学生吸收了多少，常常感到很没有把握。不过，由测验的结果可以知道，学生对于其中几个主题的确有某程度的反应。
本书也是立于这些细微的经验之上，与前一本书相同，承蒙筑摩书房的各位职员们聚集在一起，于一九九三年十月到九四年的五月之间举办了四次座谈，将这些内容经过整理再汇整出书。
不过在完成之后，我又觉得在不同地方所写的、所说的好像有许多重复。对于这点，我打从心里感到十分惭愧，可是这本书的用意是要针对至今为止都被认为是「常识」的观念，也就是广泛被承认的日本史图像、对日本社会的印象，指出其中根深蒂固的重大偏差或明显的误解，并加以矫正，让我们对现代的社会不至于再有误解，为解此当务之急，虽然我知道一定会有人批评本书的内容过多重复，但我仍在有此觉悟的前提之下，决心出版此书。
如果有人在读完本书之后，愿意抛弃大家都熟知的「常识」，用自己的想法，重新思考日本社会的实际状态，只要有一位年轻人愿意这么做的话，那就是我莫大的荣幸了。
与前书相同，本书可以出版，也是承蒙编辑部的土器屋泰子小姐的辛勤工作，土器屋小姐一直鼓励我出版这本书，而且在编辑方面也给予我许多帮助，在此深表谢忱，而对于其他在上班时间仍然拨冗与我座谈、给予激励的筑摩书房的其他员工，在此也一併致上最深的谢意。
图书试读
不过虽说如此，但是关于钱还是有许多问题，也还有许多让人无法明了之处，最大的问题之一是上述的流通钱币基本上都是中国大陆的钱币──宋钱、元钱、明钱。在当时的日本社会中，铜的生产活动其实十分活跃，有大量的挖掘、生产，铜在出口品中也占前几名的位置。在铸造技术方面，日本自古就有铸物师，亦即日本社会应该具有铸造钱币的能力。
但即使是如此，平安后期之后的统治者却都没有想要铸造钱币的想法。除了像后醍醐天皇这样特例的天皇最后以失败告终之外，其他──不论是王朝或幕府──都没有想要铸造钱币、印制纸币的构想。这究竟是为什么呢？如果考虑到中国和日本的社会，这应该是一个大问题，在日本曾经出现过社会尚不成熟，但仍然勉强发行货币（钱）的国家，原因大概跟这件有关吧，不过这仍然是尚未获得解答的问题。
松延认为十四世纪的社会是「过早被货币化的社会」，应该也与这个现象有关。这件事暂且不论，如果钱像这样真正成为货币，并且开始在社会中流通，这应该也会使得其之前的交易和金融的意义，还有参与交易和金融活动者的社会地位，都发生极大的决定性变化。
关于商业和交易的行为，最近有从各个不同角度进行的讨论，不过将物品视为商品，并且在物品和物品之间进行交换，其实在某个时期之前的社会是在普通状态下不可能实现的事情。物与物的交换、在人与人之间交换东西，其实是所谓的赠与互酬的关系。赠送东西给对方，再从对方那儿接受回礼，这种行为会让人与人之间的关系有更紧密的结合。这并不是商品的交换。那么，怎样才算是把物品视为商品而互相交换呢？
对于这个问题，胜俣镇夫提出了很有趣的见解。物品可以互相交换，必须存在某个具备特定条件的场域，这个场域就是市场。在市场中，物品和物品之间才可以脱离赠与互酬的关系，成为交易的物件。胜俣认为市场的意义便是与日常世界中的关系切割，依胜俣的说法便是「没有关系存在」的场域，这是自古以来确立下来的。
例如自古以来流传下来的习惯认为彩虹出现的地方，那个地方一定会开市。平安时代贵族的纪录中就已经出现这件事，室町时代时也残留有这个习惯的痕迹。例如藤原道长的宅邸便因为出现彩虹，因此在该地开市、展开交易。虽然应该无法掌握彩虹会出现的地方，不过总之必须如此行事。
胜俣指出：不是只有日本才认为出现彩虹的地方必须开市，其他民族也有这个习惯，这是因为彩虹是此世和彼世、神的世界和俗世之间的桥樑，因此必须在该地开启交易，以讨神明欢心。由此也可以看出：市场被认为是神的世界和人类的世界、神圣的世界和俗世之间的分界点。
我也认同这个看法，实际上也会发现日本社会常在河滩地、河中的沙洲、或海陆的交界处（海边）、山与平地的分界（山坡）等地开市。如上所述，选择开市的地方通常是具有特殊意义的场所，新建的市场也和一般日常的世界有别，是可以和神圣的世界、神的世界相联结的场域。
进入此地之后，物品和人都会切断了与世俗的关系。也就是成为「没有关系」的状态，唯有在这种时刻，物品和物品才能够真正当作该物品本身，进行交换。换句话说，在市场这个地方，不论是物品或人都只是神的世界里的东西。再换成别的说法，也就是变成不属于任何人的东西。在这个基础之上，才会发生物与物的交换。
不论是那里的社会，市场最初的原理应该都是相同的。因此，在市场中，俗界中的人与人之间的关系也会被切断，使得市场成为「歌垣」的场域。妻子或丈夫都会切断与俗界的关系，只是单纯作为女人或男人而可以自由社交，这种场域大家已经知道的有像神的祭典等场合，不过市场也是类似的场所。物品、人也从日常的世界、俗界所延伸的关系中被切断，如此商品才可以进行交换。
如上所述，出现在市场和交易中的是一切世俗关系被切断的状态，这可以说是近代的商品交换、市场原理的原点，因此会再衍伸出相当重要的问题，不过到中世的某个时期为止，交易就是用这种形式在进行。
……那么，为什么日本人这么多年来都坚信这种错误的想法呢，这就是问题所在了。稍微想一下应该就可以知道，「百姓」这个词汇只是指有各种姓氏的一般人民，并没有其他的意思，所以这个词汇本身完全没有农民的意思。即使用古代的和训（把汉字用日本原有的语言来读）来读，也没有包含农民的意思在内。
现在的中国和韩国是依照字面的意思使用「百姓」这个词汇。就像我曾经问过中国的留学生：「你们国家所使用的『百姓』这个词要怎么翻译成日文？」，对方考虑了一会儿之后，回答：「一般人」。
应该就是这个意思。一般的用法就是把非士大夫（也就是不当官）的一般平民称为百姓，现在也还是延续这种用法。那位留学生来到日本之后，发现大家提到「百姓」时都是在指农民，刚开始时感到很突兀，不过这也是当然的，因为百姓本来就完全没有包含农民的意思。
用户评价
这本书带来的冲击，不仅仅是知识层面的，更是情感和认知层面的。作者在叙述历史时，并没有采用那种宏大叙事的模式，而是将焦点放在了“人”身上。他笔下的历史人物，不再是冰冷的符号，而是有血有肉、有喜怒哀乐的个体。我仿佛能够看到他们在大时代洪流中的挣扎、抉择，他们的痛苦、迷茫，以及他们所付出的代价。尤其是对于那些被历史掩盖的普通人的命运，作者给予了足够的关注和尊重。他让我们明白，历史不仅仅是帝王将相的功过是非，更是无数普通人生活的累积。这种从微观视角切入，以人性的温度去丈量历史的叙事方式，让我深深地被打动。我常常会在阅读的过程中，陷入沉思，仿佛自己也置身于那个时代，去感受那些人物的喜怒哀乐。这种沉浸式的阅读体验，让我对历史产生了前所未有的共鸣。这本书让我明白，历史并非是冷冰冰的过去，而是与我们紧密相连的现在。那些曾经发生过的事情，那些曾经存在过的人，他们的经历，他们的选择，都在以某种方式影响着我们。这种深刻的认知，让我对历史的敬畏之心油然而生，也让我对人性有了更深刻的理解。
评分这本书最让我赞叹的，是其严谨的研究方法和深刻的学术功底。作者在论述每一个观点时，都引用了大量详实的史料，并且对这些史料进行了细致的辨析，让我深信其结论并非空穴来风，而是建立在坚实的基础之上。他并没有简单地堆砌史实，而是通过对史料的解读，挖掘出那些隐藏在字里行间的深层含义，从而构建出令人信服的论证链条。我印象最深刻的是，作者在分析某个历史事件时，不仅仅关注了官方文献，还深入到一些地方志、私人信件、甚至民间传说中去寻找线索，这种多维度的考量，让他的分析更加全面和深入。他能够站在不同的角度，去理解不同群体在历史进程中的立场和诉求，从而避免了单一视角带来的片面性。阅读这本书，我感觉自己就像置身于一个巨大的图书馆，作者是我的向导，他带领我穿梭于古老的文献之间，一边讲解，一边引导我思考。每一次的阅读，都让我对历史的理解更上一层楼，让我能够更清晰地看到历史事件的来龙去脉，以及它们对后世产生的深远影响。这种学术的严谨性，让我在享受阅读的乐趣的同时，也获得了知识上的巨大提升。我甚至觉得，这本书的价值，不仅仅在于它提供了新的历史解读，更在于它为我们提供了一种研究历史、思考历史的范式。
评分我必须承认，在阅读这本书之前，我对日本历史的了解，很大程度上是基于一些碎片化的信息和流行文化。我总觉得，日本的某些历史时期，尤其是近代以来，存在着一些我无法理解的矛盾和复杂性。这本书的出现，就像一道曙光，照亮了我认知上的盲点。作者以一种非常清晰且富有条理的方式，将那些零散的信息串联起来，构建了一个更加完整和具有说服力的叙事。我尤其喜欢书中对日本近代化进程中，传统与现代、保守与激进之间拉扯的分析。他并没有简单地将这些对立的元素分开来看，而是深入探讨了它们之间是如何相互作用，相互渗透，最终共同塑造了日本的近代史。这种细致入微的分析，让我对很多曾经感到困惑的现象，茅塞顿开。我感觉自己就像在解开一个巨大的谜题，而作者提供的每一个线索，都至关重要。读完之后，我对日本的认识，不再是那种扁平的、刻板的印象，而是一个更加立体、更加鲜活的民族形象。我能够更清晰地看到，他们是如何在历史的洪流中，既保留着自己独特的文化根基，又积极吸收外来文明，从而走出了一条独特的道路。
评分这本书带给我的，是一种对“历史的再认识”。我过去常常认为，历史是既定的，是无法改变的。但这本书让我明白，历史的解读，是可以不断更新和深化的。作者以一种“挑战者”的姿态，对一些传统的历史叙事提出了质疑，并且用严谨的证据和独到的分析，提出了自己的观点。我喜欢这种敢于挑战权威、敢于突破常规的学术精神。他让我明白，历史不是一个静止的博物馆，而是一个充满活力、不断演变的领域。每一次的阅读，都像是在进行一次“思想探险”，我被作者带入到一个未知的领域，去探索那些可能被忽视的可能性。我尤其对书中关于日本民族性格形成过程中，东西方文化碰撞与融合的分析，印象深刻。他让我看到，日本民族并非是一个单一的、固化的存在，而是在不断的交流与碰撞中，逐渐形成了自己独特的文化形态。这种动态的、发展的视角，让我对日本民族有了更深刻的理解。我感觉自己就像一个思想的旅行者，通过这本书，我看到了一个更加广阔、更加丰富的历史世界。
评分我对这本书的期待，在于它能够提供一种全新的思考框架，来审视日本这个国家。我一直认为，对于任何一个国家，都应该有一个超越狭隘民族主义的、更加理性客观的视角。这本书的标题“重新解读日本历史”，就给了我这种希望。我希望作者能够帮助我理解，是什么塑造了日本这个民族的特质？他们的集体意识是如何形成的？他们的文化基因中，又蕴含着哪些不易察觉的密码？我希望它能引领我，去探究那些影响日本走向的深层因素，比如地理环境、宗教信仰、以及与其他文明的互动等等。我更期待，作者能够提供一些能够“触类旁通”的分析方法，让我们不仅能够更好地理解日本，也能从中获得一些关于我们自身历史和文化的反思。我希望读完这本书，我不再只是带着猎奇的眼光去看待日本，而是能够带着一种更深沉的理解和更成熟的智慧。我希望它能成为一本连接不同文化、增进相互理解的桥梁，让我们能够以一种更平和、更开放的心态，去面对复杂的世界格局。我期待着，通过这本书，能够打开一扇通往更广阔精神世界的门。
评分这本书的叙事风格，让我感到非常着迷。作者似乎有一种魔力，能够将枯燥的历史事件，讲述得引人入胜。他不像一些历史学家那样，仅仅罗列事实，而是善于运用生动的语言，描绘出历史场景，勾勒出人物形象。我常常会在阅读过程中，脑海中浮现出一幅幅画面，仿佛亲身经历那个时代。他对历史事件的解读，也充满了独到的见解。他没有简单地去评判历史人物的对错，而是试图去理解他们所处的环境，以及他们所做的选择。这种“同情式的理解”，让我对历史人物产生了更深的敬意。我特别欣赏作者在处理一些敏感的历史问题时，所表现出的冷静和理性。他并没有回避那些争议，而是以一种客观的态度，去呈现不同的观点，让读者自己去做出判断。这种开放式的叙事，让我感觉自己不仅仅是在被动地接受信息，更是在主动地参与到历史的探讨中来。我感觉自己就像在听一位充满智慧的长者，娓娓道来，他所讲述的故事，不仅仅是过去，更是关于人生、关于社会、关于历史的深刻启示。
评分读完《重新解读日本历史》，我最大的感受是，它打破了我原有的认知壁垒，让我看到了一个截然不同的日本。我一直以为，历史的叙述是相对固定的，即便有不同的观点，也多半是在既有的框架内进行微调。但这本书，以一种近乎颠覆性的姿态，向我展示了那些被主流叙事有意或无意地遮蔽的部分。作者仿佛是一个技艺精湛的考古学家，小心翼翼地挖掘出被掩埋的碎片，然后以一种令人惊叹的逻辑和洞察力，将它们重新拼凑起来，构成了一幅完全出乎我意料的图景。我尤其对书中关于日本古代天皇制的论述印象深刻，颠覆了我对权力稳定性的固有观念，让我认识到权力背后更深层的运作机制。还有关于幕末时期，那些看似激进的改革背后，其实暗流涌动着保守的力量，这种矛盾与张力，才是推动历史前进的真正动力。作者并没有回避那些敏感而争议性的话题，而是以一种冷静而客观的态度，引导读者去审视那些复杂的人性纠葛和历史偶然。每一次阅读，都像是在经历一次思想上的“洗礼”，让我不断反思自己原有的判断，也让我对历史的认识更加立体和深刻。我感觉自己就像站在一个高处，俯瞰着一片被浓雾笼罩的土地，而这本书，就是那束穿透迷雾的光，照亮了我前行的道路，让我看到了原本模糊不清的轮廓，以及隐藏在其中的宏大叙事。
评分我一直对历史中的“细节”非常感兴趣，因为我相信，往往是那些不为人注意的细节，才最能反映出历史的真相。这本书在这方面，做得非常出色。作者在论述历史事件时，非常注重细节的挖掘和呈现。他会引用一些非常具体的资料，比如当时的法律条文、民间谚语、甚至是生活用品的设计，来佐证他的观点。这些细节，就像一颗颗散落的珍珠，被作者串联起来，最终形成了一幅完整而生动的历史画卷。我尤其喜欢书中关于日本古代社会生活和经济运作的描写。这些内容，虽然看似微不足道，但却能让我更真切地感受到那个时代的氛围，更深刻地理解历史事件发生的根源。我感觉自己就像在进行一次“微观考古”，通过作者的引导，我能够看到历史的毛细血管，感受到历史的脉搏。这种对细节的关注，让我对日本历史的理解，不再是宏观的、抽象的，而是更加具体、更加鲜活。我甚至觉得，这本书的价值，不仅仅在于它提供了新的历史解读，更在于它为我们提供了一种更加细致、更加深入地去理解历史的方法。
评分从书的结构和内容安排来看，作者似乎在试图打破传统的线性叙事模式。他并没有按照时间顺序，一本正经地从古代讲到现代，而是以一种更加灵活、更加多维的方式，去呈现日本的历史。他会在不同的章节之间，建立起某种隐性的联系，让读者能够从不同的角度，去理解同一个历史事件。这种非线性的叙事方式，反而让我更容易抓住核心的论点，并且对历史事件之间的关联性有更深刻的认识。我尤其喜欢书中将一些看似不相关的历史事件，放在一起进行比较和分析。这种“跨界”的分析，往往能够产生令人惊喜的洞见。我感觉自己就像在玩一个巨大的拼图游戏，作者提供的每一块拼图，虽然看起来是独立的，但最终都能够组合成一个宏大的画面。这种巧妙的结构安排，让阅读过程充满挑战性和趣味性。我甚至觉得，这本书不仅仅是一本关于日本历史的书，更是一本关于如何构建叙事、如何进行深度分析的范本。我期待着，通过这种非线性的阅读体验，能够获得更加深刻、更加全面的历史认知。
评分这本书的封面设计就吸引了我。那种沉静而富有层次的留白，搭配上一抹古朴的暗红，仿佛就预示着要带我进入一段被时间沉淀下来的叙事。拿到手中，纸张的触感也相当考究，不是那种廉价的漂白纸，而是带着些许自然的纹理，翻动起来有一种厚重感，这让我对即将阅读的内容充满了期待。我一直对日本这个国度有着复杂的情感，既有对他们精致文化的好奇，也有对其某些历史时期行为的审慎。这本书的题目“重新解读日本历史”，恰好触动了我内心深处的渴望——我想了解一个更深层、更立体的日本，而非那些流于表面的泛泛之谈。我希望它能提供一些不同于教科书和大众媒体的视角，剥离掉那些预设的滤镜，去审视那些被忽视的细节，去探究那些隐藏在宏大事件背后的复杂动因。我尤其期待作者能对那些关键的历史节点，比如明治维新、战后重建、乃至当代日本社会思潮的形成，进行一次深入的解构和重塑。我希望它不仅仅是一本史书，更像是一场关于历史的对话，一场能引发我深度思考的智力冒险。读完之后，我希望能对日本民族的性格、思维模式以及他们看待自身历史的独特方式，有一个更清晰、更 nuanced 的认识，从而能更理性、更成熟地理解我们与这个邻邦之间复杂而微妙的关系。那种感觉就像是，我准备好了一把钥匙，去打开一扇曾经紧锁，又充满未知的大门，去探索其内部精心陈列却又久未有人问津的宝藏。
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