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「我告訴你，我最愛妖怪瞭！ 就算幾萬個字裏麵混入妖跟怪二字， 我也能一眼就看齣來！」 妖怪癡多多良勝五郎，走遍天涯海角的爆笑放浪之旅。 ──《今昔續百鬼──雲》 「另一個京極堂係列」爆笑再登場 與正傳互為錶裏，相互補強， 打造京極堂係列無與倫比的宇宙級魅力 【登場人物】 多多良勝五郎： 在野妖怪、民俗傳承研究傢。 是京極堂為數眾多的妖怪同好之一。外錶矮小肥胖，常被說長得很像日本《文藝春鞦》創辦人菊池寬。總是散盡傢産地雲遊四方，調查各種妖怪傳說。脖子上老掛著兩颱寶貴的照相機，猶如黑洞的背包裏一定會帶上鳥山石燕的妖怪畫集。個性魯莽、衝動，毫無社會常識，聽到「妖怪」二字便雙眼發亮，就算事情和自己無關，也硬要湊上一腳。和同為妖怪癡的友人．沼上蓮次四處尋訪時，不知道為什麼總會碰上怪事，最後則會莫名其妙地看穿真相。 沼上蓮次 錶麵上是以印刷工為生的在野妖怪、民俗傳承研究傢， 實際上是《百鬼夜行》係列中少數的常識人，老是被多多良耍得團團轉。 〈岸涯小僧－多多良老師行狀記〉 正當在山中迷途的多多良和沼上快要遇難時， 傳來瞭有人落水的掙紮聲，沒想到那人嘴裏居然接著冒齣瞭「河童……」 聽到這句話，妖怪癡豈有不前往一探究竟的道理？ 沒想到一看竟是一具慘不忍睹的屍體？！ 〈泥田坊－多多良老師行狀記〉 到諏訪一帶進行田野調查的兩人，再度陷入大雪中遇難的慘況。好不容易抵達可以求救的小村莊時，卻目睹瞭一個黑色影子以令人毛骨悚然的聲音喊著「還我田……」 〈手之目－多多良老師行狀記〉 解決泥田坊事件後，兩人和前來幫忙的富美（第一個故事的角色之一，後來和兩人成為朋友）一同迴東京，卻在途中迷路，三人投宿在霧積的小村莊。不知為何村中的男性個個行跡詭異，好像在進行某種秘密行動。嚮來喜歡湊熱鬧的多多良硬是要湊上一腳，意外揭露村中的某個大秘密…… 〈古庫裏婆－多多良老師行狀記〉 在東京的衛生展覽會上，兩人碰上瞭多年不見的老友。沒想到老友親戚珍藏的某座即身佛遭人詐騙帶走，對即身佛愈聽愈感興趣的兩人決定一起前往東北齣羽。不料卻在那裏遭遇瞭前所未有的生命危險…… 作者簡介 京極夏彥 Kyogoku Natsuhiko 作傢、妖怪研究傢、藝術總監。一九六三年齣生於日本北海道，本名大江勝彥，曾在廣告公司擔任平麵設計師、藝術總監。 一九九四年以妖怪推理小說《姑獲鳥之夏》晉身日本文壇，鏇即引起各界矚目。 一九九六年以《百鬼夜行》係列第二作《魍魎之匣》獲得第四十九屆日本推理作傢協會奬，之後陸續推齣《狂骨之夢》、《鐵鼠之檻》、《絡新婦之理》等係列作，大受讀者歡迎。京極堂係列小說人物設定鮮明、佈局精采，架構繁復，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫齣版便風靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業。目前正以讓人瞠目結舌的奇快速度創作，最新的《百鬼夜行》係列長篇作品為《邪魅之□》。在由他親手開啓的這一輪推理小說的太平盛世裏，京極夏彥無疑盡得輕、快、準、簡、繁之粹。 一九九七年以時代小說《嗤笑伊右衛門》獲得第二十五屆泉鏡花文學奬。 二○○三年以時代小說《偷窺狂小平次》獲得第十六屆山本周五郎奬。 二○○四年以妖怪時代小說《後巷說百物語》獲得第一百三十屆直木奬。 二○一二年齣版《百鬼夜行》係列第五本短篇集《百鬼夜行──陽》 近年來也緻力於怪談的創作與推廣，著有《幽談》、《冥談》等怪談作品集。 相關著作 《冥談》 《塗佛之宴-備宴(上)》 《塗佛之宴-備宴(下)》 《塗佛之宴—撤宴（上）》 《塗佛之宴—撤宴（下）》 《塗佛之宴：備宴(特價套書)》 《幽談》 《暗黑童話+姑獲鳥之夏》 《百器徒然袋－雨》 《百鬼夜行─陰》 《絡新婦之理套書（上下冊閤售）》 《鐵鼠之檻套書（上下冊閤售）》 《陰摩羅鬼之瑕（上）》 《陰摩羅鬼之瑕（下）》 譯者簡介 王華懋 專職譯者，居於好山好水之東部，閱讀翻譯之餘，緻力於過好生活。譯作包括推理、文學、實用等不同類彆。

那樁事件的開端，我記得一清二楚。

是接近夏季尾聲的事。
我們去參觀瞭以蒲田的電影院為會場舉辦的衛生展覽會。
所謂衛生展覽會，是警方主辦，旨在啓濛公共衛生及預防犯罪的巡迴展覽。我想戰前是被稱為衛生博覽會。

究竟什麼是公共衛生？
完全不是呼籲飯前洗手、飯後刷牙這類事情。我覺得衛生一般是與這類清潔的形象連結在一起的。叫人保持衛生，就是叫人保持清潔。衛生上頭再加上公共兩個字，唔，大概就是指衛生的環境或生活吧。然而衛生博覽會卻與這些事物完全無關。會場展齣的，幾乎全是以懷孕生産以及性病為中心的、有關傳染病的展示品。

不，就算是這樣，也太惡俗瞭。
從受胎到生産的圖解或性病的說明闆就姑且不論，各種分娩的詳細圖解、泡在福馬林裏的胎兒、天生畸形的人類照片等等，真是教人不知該從何評論起。

我本身不是什麼衛道之士，所以對下流的東西並不在乎，但低級到這種地步，實在教人不敢領教。

說到低級，宣稱是為瞭預防犯罪而展示的物品，更是垃圾一堆。

江戶時代的拷問及刑罰的圖版。變態犯罪的詳細記錄。用活人偶 （註：也稱生人偶，江戶末期開始製作的寫實等身大紙糊人偶，主要用於展覽活動。）重現的血淋淋姦殺現場、婦人在夜路遭暴徒襲擊的場麵的模型──我實在無法理解展示這種東西有什麼意義。難道看瞭這些東西，民眾會覺得害怕，不敢犯罪嗎？還是婦孺看瞭會心生警愓，夜晚不敢齣門？那些東西的確恐怖得教人不敢正視，但我想應該提防犯罪的孱弱婦孺是不會來看這種展覽會的。

因為這類活動的重頭戲在以紅布隔開的最深處小房間裏麵，未成年人及婦女是不能進去的。

在那個淫靡至極的空間裏，鎮座著各種感染性病的男女生殖器官的精巧模型，堂而皇之得教人吃驚。

這可是警方主辦的活動耶。
在公眾麵前赤身露體，會遭到懲罰。就連知名畫傢畫的裸體畫，公開時也會遭到刁難。在維持公共秩序這樣的大帽子下，特彆嚴厲地取締猥褻事物的國傢權力，竟然大剌剌地陳列這種東西，真教人匪夷所思。

大正末期因詐欺遭到逮捕的藥店，在各地的分店店頭似乎也會陳列這類性病模型，但這似乎是為瞭煽起人們的恐懼，好推銷其實沒效的藥品。但警察來乾這事，一點益處也沒有啊。

盡管如此，這類衛生展覽會從明治時期開始，就巡迴各地不停展齣。隻能說是令人費解。

我覺得它的根源，應該與低俗的風俗研究──博物學在日本的發展相同吧。衛生展覽會根本就是披上近代觀點這個僞裝的閤法見世物小屋。

看的人可以用這是科學、這是近代人必須知道的常識等冠冕堂皇的理由去看。但是陳列在那裏的，是遠比見世物小屋更沒意思、比風俗雜誌更直接露骨的東西。而雖然是躲在冠冕堂皇的理由下，但看的人心中也是在渴望這類下流低俗的事物。

我們並不是來尋求下流低俗的。
我和老師下流歸下流，但並沒有觀看潰爛陰部模型的愛好。我想是沒有。
那麼我們是來做什麼的……？

我們是前來觀看特彆展示物的。
是什麼特彆展示物……？

公共衛生防犯啓發展覽會這幾個巨大文字的看闆底下，貼著寫瞭這樣一行文字的傳單：
「靈妙／珍奇奧州枯骸（固佛）特彆禦開龕」
所謂枯骸，就是乾枯的屍骸，也就是木乃伊。

而固佛，也如同字麵所示，是凝固的屍體 （註：日文中以「佛」諱稱屍體。）。所謂固佛，好像不是用木頭削成或石頭雕成的，而是凝固形成的遺體的意思。

換句話說，這是活生生的人修行到最後木乃伊化，被當成佛像祭祀──這好像被稱為入定佛或肉身像。

我從以前就聽說奧州有這種東西，但沒想到真的有實物保存下來。
說起來，我相當懷疑人類真能靠意誌力變成木乃伊嗎？

同樣被安置在奧州平泉中尊寺的藤原三代的木乃伊很有名，不過那是在死後予以加工而成的。以埃及為始，我所知道的木乃伊，全都是在死後加上防腐措施而成，也就是類似標本。

可是一如往例，隻要是無用的事他無所不知的老師說，這隻是我濛昧無知，奧洲現在還保存著幾十具木乃伊，是當地的信仰對象。

老師嘲笑地問，你連鈴木牧之的《北越雪譜》都沒讀過嗎？接著惡狠狠地唾罵瞭我一頓。越後國有個叫弘智法印的知名入定佛，鈴木牧之拜觀之後記錄下來，好像還畫瞭素描。我也知道《北越雪譜》，但不知道裏麵有提到木乃伊的文章。我隻讀瞭我有興趣的部分，並沒有從頭讀到尾。

我這麼說，老師再次藐視我。
他說什麼那個知名的木乃伊，《白川風土記越後之部》和大澱三韆風的《日本行腳文集》等書也有提到。不，好像連鬆尾芭蕉都看過。

就算是這樣。
就算牧之畫過、三韆風看過、芭蕉拜過，我就是不知道，有什麼辦法。

我這麼說，老師一如既往，亢奮起來，從弘法大師空海開始，一直舉例到中國叫什麼的和尚，再從何謂入定佛，一直說到真言宗的教義，長篇大論個沒完沒瞭，滔滔不絕到教人幾乎受不瞭。

不是教人幾乎受不瞭，而是真的受不瞭瞭。
俗話說，百聞不如一見，而且我連一秒鍾都再也無法容忍老師那結結巴巴又不斷重覆跳躍的演說，便提議說如果老師這麼執著，乾脆一塊兒去看看實物好瞭。

「你早說嘛。」老師說。

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