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「我告诉你，我最爱妖怪了！ 就算几万个字里面混入妖跟怪二字， 我也能一眼就看出来！」 妖怪痴多多良胜五郎，走遍天涯海角的爆笑放浪之旅。 ──《今昔续百鬼──云》 「另一个京极堂系列」爆笑再登场 与正传互为表里，相互补强， 打造京极堂系列无与伦比的宇宙级魅力 【登场人物】 多多良胜五郎： 在野妖怪、民俗传承研究家。 是京极堂为数众多的妖怪同好之一。外表矮小肥胖，常被说长得很像日本《文艺春秋》创办人菊池宽。总是散尽家产地云游四方，调查各种妖怪传说。脖子上老挂着两台宝贵的照相机，犹如黑洞的背包里一定会带上鸟山石燕的妖怪画集。个性鲁莽、冲动，毫无社会常识，听到「妖怪」二字便双眼发亮，就算事情和自己无关，也硬要凑上一脚。和同为妖怪痴的友人．沼上莲次四处寻访时，不知道为什么总会碰上怪事，最后则会莫名其妙地看穿真相。 沼上莲次 表面上是以印刷工为生的在野妖怪、民俗传承研究家， 实际上是《百鬼夜行》系列中少数的常识人，老是被多多良耍得团团转。 〈岸涯小僧－多多良老师行状记〉 正当在山中迷途的多多良和沼上快要遇难时， 传来了有人落水的挣扎声，没想到那人嘴里居然接着冒出了「河童……」 听到这句话，妖怪痴岂有不前往一探究竟的道理？ 没想到一看竟是一具惨不忍睹的尸体？！ 〈泥田坊－多多良老师行状记〉 到诹访一带进行田野调查的两人，再度陷入大雪中遇难的惨况。好不容易抵达可以求救的小村庄时，却目睹了一个黑色影子以令人毛骨悚然的声音喊着「还我田……」 〈手之目－多多良老师行状记〉 解决泥田坊事件后，两人和前来帮忙的富美（第一个故事的角色之一，后来和两人成为朋友）一同回东京，却在途中迷路，三人投宿在雾积的小村庄。不知为何村中的男性个个行迹诡异，好像在进行某种秘密行动。向来喜欢凑热闹的多多良硬是要凑上一脚，意外揭露村中的某个大秘密…… 〈古库里婆－多多良老师行状记〉 在东京的卫生展览会上，两人碰上了多年不见的老友。没想到老友亲戚珍藏的某座即身佛遭人诈骗带走，对即身佛愈听愈感兴趣的两人决定一起前往东北出羽。不料却在那里遭遇了前所未有的生命危险…… 作者简介 京极夏彦 Kyogoku Natsuhiko 作家、妖怪研究家、艺术总监。一九六三年出生于日本北海道，本名大江胜彦，曾在广告公司担任平面设计师、艺术总监。 一九九四年以妖怪推理小说《姑获鸟之夏》晋身日本文坛，旋即引起各界瞩目。 一九九六年以《百鬼夜行》系列第二作《魍魉之匣》获得第四十九届日本推理作家协会奖，之后陆续推出《狂骨之梦》、《铁鼠之槛》、《络新妇之理》等系列作，大受读者欢迎。京极堂系列小说人物设定鲜明、佈局精采，架构繁复，举重若轻的书写极具压倒性魅力，书籍甫出版便风靡大众，读者群遍及各年龄层与行业。目前正以让人瞠目结舌的奇快速度创作，最新的《百鬼夜行》系列长篇作品为《邪魅之□》。在由他亲手开启的这一轮推理小说的太平盛世里，京极夏彦无疑尽得轻、快、准、简、繁之粹。 一九九七年以时代小说《嗤笑伊右卫门》获得第二十五届泉镜花文学奖。 二○○三年以时代小说《偷窥狂小平次》获得第十六届山本周五郎奖。 二○○四年以妖怪时代小说《后巷说百物语》获得第一百三十届直木奖。 二○一二年出版《百鬼夜行》系列第五本短篇集《百鬼夜行──阳》 近年来也致力于怪谈的创作与推广，着有《幽谈》、《冥谈》等怪谈作品集。 相关着作 《冥谈》 《涂佛之宴-备宴(上)》 《涂佛之宴-备宴(下)》 《涂佛之宴—撤宴（上）》 《涂佛之宴—撤宴（下）》 《涂佛之宴：备宴(特价套书)》 《幽谈》 《暗黑童话+姑获鸟之夏》 《百器徒然袋－雨》 《百鬼夜行─阴》 《络新妇之理套书（上下册合售）》 《铁鼠之槛套书（上下册合售）》 《阴摩罗鬼之瑕（上）》 《阴摩罗鬼之瑕（下）》 译者简介 王华懋 专职译者，居于好山好水之东部，阅读翻译之余，致力于过好生活。译作包括推理、文学、实用等不同类别。

那桩事件的开端，我记得一清二楚。

是接近夏季尾声的事。
我们去参观了以蒲田的电影院为会场举办的卫生展览会。
所谓卫生展览会，是警方主办，旨在启蒙公共卫生及预防犯罪的巡回展览。我想战前是被称为卫生博览会。

究竟什么是公共卫生？
完全不是唿吁饭前洗手、饭后刷牙这类事情。我觉得卫生一般是与这类清洁的形象连结在一起的。叫人保持卫生，就是叫人保持清洁。卫生上头再加上公共两个字，唔，大概就是指卫生的环境或生活吧。然而卫生博览会却与这些事物完全无关。会场展出的，几乎全是以怀孕生产以及性病为中心的、有关传染病的展示品。

不，就算是这样，也太恶俗了。
从受胎到生产的图解或性病的说明板就姑且不论，各种分娩的详细图解、泡在福马林里的胎儿、天生畸形的人类照片等等，真是教人不知该从何评论起。

我本身不是什么卫道之士，所以对下流的东西并不在乎，但低级到这种地步，实在教人不敢领教。

说到低级，宣称是为了预防犯罪而展示的物品，更是垃圾一堆。

江户时代的拷问及刑罚的图版。变态犯罪的详细记录。用活人偶 （註：也称生人偶，江户末期开始制作的写实等身大纸煳人偶，主要用于展览活动。）重现的血淋淋姦杀现场、妇人在夜路遭暴徒袭击的场面的模型──我实在无法理解展示这种东西有什么意义。难道看了这些东西，民众会觉得害怕，不敢犯罪吗？还是妇孺看了会心生警愓，夜晚不敢出门？那些东西的确恐怖得教人不敢正视，但我想应该提防犯罪的孱弱妇孺是不会来看这种展览会的。

因为这类活动的重头戏在以红布隔开的最深处小房间里面，未成年人及妇女是不能进去的。

在那个淫靡至极的空间里，镇座着各种感染性病的男女生殖器官的精巧模型，堂而皇之得教人吃惊。

这可是警方主办的活动耶。
在公众面前赤身露体，会遭到惩罚。就连知名画家画的裸体画，公开时也会遭到刁难。在维持公共秩序这样的大帽子下，特别严厉地取缔猥亵事物的国家权力，竟然大剌剌地陈列这种东西，真教人匪夷所思。

大正末期因诈欺遭到逮捕的药店，在各地的分店店头似乎也会陈列这类性病模型，但这似乎是为了煽起人们的恐惧，好推销其实没效的药品。但警察来干这事，一点益处也没有啊。

尽管如此，这类卫生展览会从明治时期开始，就巡回各地不停展出。只能说是令人费解。

我觉得它的根源，应该与低俗的风俗研究──博物学在日本的发展相同吧。卫生展览会根本就是披上近代观点这个伪装的合法见世物小屋。

看的人可以用这是科学、这是近代人必须知道的常识等冠冕堂皇的理由去看。但是陈列在那里的，是远比见世物小屋更没意思、比风俗杂志更直接露骨的东西。而虽然是躲在冠冕堂皇的理由下，但看的人心中也是在渴望这类下流低俗的事物。

我们并不是来寻求下流低俗的。
我和老师下流归下流，但并没有观看溃烂阴部模型的爱好。我想是没有。
那么我们是来做什么的……？

我们是前来观看特别展示物的。
是什么特别展示物……？

公共卫生防犯启发展览会这几个巨大文字的看板底下，贴着写了这样一行文字的传单：
「灵妙／珍奇奥州枯骸（固佛）特别御开龛」
所谓枯骸，就是干枯的尸骸，也就是木乃伊。

而固佛，也如同字面所示，是凝固的尸体 （註：日文中以「佛」讳称尸体。）。所谓固佛，好像不是用木头削成或石头雕成的，而是凝固形成的遗体的意思。

换句话说，这是活生生的人修行到最后木乃伊化，被当成佛像祭祀──这好像被称为入定佛或肉身像。

我从以前就听说奥州有这种东西，但没想到真的有实物保存下来。
说起来，我相当怀疑人类真能靠意志力变成木乃伊吗？

同样被安置在奥州平泉中尊寺的藤原三代的木乃伊很有名，不过那是在死后予以加工而成的。以埃及为始，我所知道的木乃伊，全都是在死后加上防腐措施而成，也就是类似标本。

可是一如往例，只要是无用的事他无所不知的老师说，这只是我蒙昧无知，奥洲现在还保存着几十具木乃伊，是当地的信仰对象。

老师嘲笑地问，你连铃木牧之的《北越雪谱》都没读过吗？接着恶狠狠地唾骂了我一顿。越后国有个叫弘智法印的知名入定佛，铃木牧之拜观之后记录下来，好像还画了素描。我也知道《北越雪谱》，但不知道里面有提到木乃伊的文章。我只读了我有兴趣的部分，并没有从头读到尾。

我这么说，老师再次藐视我。
他说什么那个知名的木乃伊，《白川风土记越后之部》和大淀三千风的《日本行脚文集》等书也有提到。不，好像连松尾芭蕉都看过。

就算是这样。
就算牧之画过、三千风看过、芭蕉拜过，我就是不知道，有什么办法。

我这么说，老师一如既往，亢奋起来，从弘法大师空海开始，一直举例到中国叫什么的和尚，再从何谓入定佛，一直说到真言宗的教义，长篇大论个没完没了，滔滔不绝到教人几乎受不了。

不是教人几乎受不了，而是真的受不了了。
俗话说，百闻不如一见，而且我连一秒钟都再也无法容忍老师那结结巴巴又不断重覆跳跃的演说，便提议说如果老师这么执着，干脆一块儿去看看实物好了。

「你早说嘛。」老师说。

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