具体描述
著者信息
图书目录
图书序言
图书试读
是接近夏季尾声的事。
我们去参观了以蒲田的电影院为会场举办的卫生展览会。
所谓卫生展览会，是警方主办，旨在启蒙公共卫生及预防犯罪的巡回展览。我想战前是被称为卫生博览会。
究竟什么是公共卫生？
完全不是唿吁饭前洗手、饭后刷牙这类事情。我觉得卫生一般是与这类清洁的形象连结在一起的。叫人保持卫生，就是叫人保持清洁。卫生上头再加上公共两个字，唔，大概就是指卫生的环境或生活吧。然而卫生博览会却与这些事物完全无关。会场展出的，几乎全是以怀孕生产以及性病为中心的、有关传染病的展示品。
不，就算是这样，也太恶俗了。
从受胎到生产的图解或性病的说明板就姑且不论，各种分娩的详细图解、泡在福马林里的胎儿、天生畸形的人类照片等等，真是教人不知该从何评论起。
我本身不是什么卫道之士，所以对下流的东西并不在乎，但低级到这种地步，实在教人不敢领教。
说到低级，宣称是为了预防犯罪而展示的物品，更是垃圾一堆。
江户时代的拷问及刑罚的图版。变态犯罪的详细记录。用活人偶 （註：也称生人偶，江户末期开始制作的写实等身大纸煳人偶，主要用于展览活动。）重现的血淋淋姦杀现场、妇人在夜路遭暴徒袭击的场面的模型──我实在无法理解展示这种东西有什么意义。难道看了这些东西，民众会觉得害怕，不敢犯罪吗？还是妇孺看了会心生警愓，夜晚不敢出门？那些东西的确恐怖得教人不敢正视，但我想应该提防犯罪的孱弱妇孺是不会来看这种展览会的。
因为这类活动的重头戏在以红布隔开的最深处小房间里面，未成年人及妇女是不能进去的。
在那个淫靡至极的空间里，镇座着各种感染性病的男女生殖器官的精巧模型，堂而皇之得教人吃惊。
这可是警方主办的活动耶。
在公众面前赤身露体，会遭到惩罚。就连知名画家画的裸体画，公开时也会遭到刁难。在维持公共秩序这样的大帽子下，特别严厉地取缔猥亵事物的国家权力，竟然大剌剌地陈列这种东西，真教人匪夷所思。
大正末期因诈欺遭到逮捕的药店，在各地的分店店头似乎也会陈列这类性病模型，但这似乎是为了煽起人们的恐惧，好推销其实没效的药品。但警察来干这事，一点益处也没有啊。
尽管如此，这类卫生展览会从明治时期开始，就巡回各地不停展出。只能说是令人费解。
我觉得它的根源，应该与低俗的风俗研究──博物学在日本的发展相同吧。卫生展览会根本就是披上近代观点这个伪装的合法见世物小屋。
看的人可以用这是科学、这是近代人必须知道的常识等冠冕堂皇的理由去看。但是陈列在那里的，是远比见世物小屋更没意思、比风俗杂志更直接露骨的东西。而虽然是躲在冠冕堂皇的理由下，但看的人心中也是在渴望这类下流低俗的事物。
我们并不是来寻求下流低俗的。
我和老师下流归下流，但并没有观看溃烂阴部模型的爱好。我想是没有。
那么我们是来做什么的……？
我们是前来观看特别展示物的。
是什么特别展示物……？
公共卫生防犯启发展览会这几个巨大文字的看板底下，贴着写了这样一行文字的传单：
「灵妙／珍奇奥州枯骸（固佛）特别御开龛」
所谓枯骸，就是干枯的尸骸，也就是木乃伊。
而固佛，也如同字面所示，是凝固的尸体 （註：日文中以「佛」讳称尸体。）。所谓固佛，好像不是用木头削成或石头雕成的，而是凝固形成的遗体的意思。
换句话说，这是活生生的人修行到最后木乃伊化，被当成佛像祭祀──这好像被称为入定佛或肉身像。
我从以前就听说奥州有这种东西，但没想到真的有实物保存下来。
说起来，我相当怀疑人类真能靠意志力变成木乃伊吗？
同样被安置在奥州平泉中尊寺的藤原三代的木乃伊很有名，不过那是在死后予以加工而成的。以埃及为始，我所知道的木乃伊，全都是在死后加上防腐措施而成，也就是类似标本。
可是一如往例，只要是无用的事他无所不知的老师说，这只是我蒙昧无知，奥洲现在还保存着几十具木乃伊，是当地的信仰对象。
老师嘲笑地问，你连铃木牧之的《北越雪谱》都没读过吗？接着恶狠狠地唾骂了我一顿。越后国有个叫弘智法印的知名入定佛，铃木牧之拜观之后记录下来，好像还画了素描。我也知道《北越雪谱》，但不知道里面有提到木乃伊的文章。我只读了我有兴趣的部分，并没有从头读到尾。
我这么说，老师再次藐视我。
他说什么那个知名的木乃伊，《白川风土记越后之部》和大淀三千风的《日本行脚文集》等书也有提到。不，好像连松尾芭蕉都看过。
就算是这样。
就算牧之画过、三千风看过、芭蕉拜过，我就是不知道，有什么办法。
我这么说，老师一如既往，亢奋起来，从弘法大师空海开始，一直举例到中国叫什么的和尚，再从何谓入定佛，一直说到真言宗的教义，长篇大论个没完没了，滔滔不绝到教人几乎受不了。
不是教人几乎受不了，而是真的受不了了。
俗话说，百闻不如一见，而且我连一秒钟都再也无法容忍老师那结结巴巴又不断重覆跳跃的演说，便提议说如果老师这么执着，干脆一块儿去看看实物好了。
「你早说嘛。」老师说。
用户评价
我一直对那些能够触及文化深处，并引发深刻思考的作品情有独钟。《今昔续百鬼：云》这个书名，就以一种极具张力的方式，将古老的东方神秘主义与现代的视觉意象结合起来。“百鬼”，唤醒了我内心深处对民间传说和神话故事的探求欲，而“云”，则赋予了这些故事一种飘渺、动态、且难以被完全捕捉的特质。 我非常好奇，作者将如何解读“云”与“百鬼”之间的联系。它们是相互关联的，还是互为表征？“云”是否象征着某种普遍存在于人类经验中的、难以言说的恐惧、欲望或不安？而“百鬼”，则可能是这些情感的外化，是人们用以理解和应对这些复杂感受的符号。我猜想，这本书可能会从台湾的社会文化土壤中汲取灵感，去探讨那些隐藏在日常生活中的“鬼魅”，它们或许并非是传统意义上的幽灵，而是某些被压抑的情感、被遗忘的价值，或是某种难以摆脱的社会现象。 “今昔”的结合，更是让我对这本书的内涵充满了期待。它是否会像一面镜子，映照出古老传说在现代社会的变形与延续？作者是否会以一种引人入胜的叙事方式，将那些流传已久的“百鬼”故事，重新编织进当代的语境，让我们看到，那些古老的叙事，如何在今天依然具有强大的生命力？我希望这本书能够带我进行一次深入的文化探索，让我能够从“云”这个意象中，看到“百鬼”的影子，并从中体悟到，那些古老的智慧，如何在现代社会中，依然能够启迪我们，并引发我们对自身存在和周遭世界的深刻思考。
评分我常常觉得，很多故事，尤其是一些民间传说，就像是散落在风中的种子，它们被口耳相传，在不同的人手中，被添枝加叶，变形走样，最终成为我们所熟知的那个模样。而“今昔续百鬼：云”，这个书名本身就给我一种“接续”的使命感，仿佛它不是凭空捏造，而是从过去的某个断层中，拾起那些遗失的片段，然后将它们与现在的视角重新连接。 “云”这个字，对我来说，总有一种难以捉摸、却又无处不在的感觉。它可以是自然的景象，可以是情绪的写照，也可以是虚幻的想象。如果它被用来形容“百鬼”，我便觉得，这些鬼魅的形象，可能不再是那么实体化、具象化，而是更倾向于一种潜意识的映射，一种集体无意识的体现，或是某种文化基因的流传。 我在想，这本书会不会去探讨，为什么在不同时代，人们会对某些事物产生恐惧，或者说，对某些“鬼”的故事如此着迷？是源于对未知的恐惧，还是对死亡的思考？又或是，这些故事本身就承载着某种社会功能，用以维系社群秩序，或是疏导人们的焦虑？ 我尤其好奇，作者是如何处理“今昔”之间的关系的。是纯粹的古今对照，还是将古老的传说巧妙地融入现代社会的某个角落，比如都市传说，或者是一些新近出现的网络迷因？ 我非常期待，这本书能带我走进一个充满张力的叙事空间，在那里，古老的鬼怪不再仅仅是书本上的文字，而是以一种鲜活、甚至有些颠覆性的方式，在我脑海中重现。它能否让我看到，那些曾经令人胆寒的“百鬼”，在今天的社会中，是否依旧拥有着它们的力量？
评分我喜欢那种能够带我穿越时空的阅读体验，尤其是那些能够展现不同时代文化碰撞与融合的作品。 《今昔续百鬼：云》，这个书名就充满了古老韵味与现代张力的结合。 “百鬼”，让我联想到那些中国传统文化中神秘而又各具特色的鬼魅形象，而“云”，则赋予了它们一种流动的、难以捉摸的意象，仿佛它们并非只是存在于古籍中的符号，而是以一种更为隐秘、更具生命力的方式，与我们当下息息相关。 我猜想，这本书可能是在探讨，那些古老的“百鬼”传说，是如何在台湾这片土地上，与当地的文化、历史、社会变迁相互作用，最终演变成我们今天所看到的某些现象，甚至是某些心理状态。 它是否会像一部电影，将那些古老的传说在现代社会中重新演绎，让我们看到，那些曾经令人闻风丧胆的“鬼”，如今是否以另一种面貌，影响着我们的生活？ 又或者，它更像是一篇精妙的侦探小说，作者抽丝剥茧，从古老的传说中，挖掘出那些被时间尘封的秘密，并将其与现代社会中的某些“怪事”联系起来。 “云”这个字，在我看来，也是一个非常巧妙的比喻。它可能象征着信息在网络时代的快速传播，也可能象征着现代社会中，人们情感的飘忽不定，亦或是某些难以言说的社会情绪。 我期待这本书能够带我看到，那些看似遥远的“百鬼”，其实离我们的生活并不遥远，它们以各种形式，渗透在我们日常的认知和情感中，成为一种文化基因，一种集体无意识的体现。 这种期待，就像是在广阔的天空中寻找一道独特的光，我希望能在这本书中，找到那种触及灵魂的共鸣。
评分我一直对那些承载着历史痕迹和文化底蕴的故事很着迷，尤其是在台湾这片土地上，各种民间传说和信仰交织在一起，形成了一幅独特而迷人的图景。《今昔续百鬼：云》这个书名，就像是一把钥匙，开启了我对其中奥秘的好奇心。“百鬼”二字，立刻勾起了我童年时听过的各种鬼故事，那些充满想象力却又带着一丝寒意的叙述，至今仍让我记忆犹新。而“云”这个字，又赋予了这些故事一种飘渺、难以捉摸的特质，仿佛它们并非固定不变的实体，而是如同云朵一般，在时间的长河中不断流动、聚合、散开，渗透到我们生活的方方面面。 我非常好奇，作者是如何将“今昔”这两个概念连接起来的。这本书是否会从台湾的古代文献、历史传说中发掘出那些被遗忘的“百鬼”，然后将它们与当代的社会现象、人们的心理状态进行对照？我设想，作者可能会以一种极其细腻的笔触，描绘出那些古老的鬼怪如何在现代社会中，以新的形态出现，例如，它们是否化身为都市传说中的怪谈，或是隐藏在某些社会问题背后，成为一种隐喻？ “云”这个意象，在我看来，也可能是一种比喻，它象征着那些我们看不见、摸不着，却又深刻影响着我们的力量。或许，这本书就是要揭示，在现代社会中，那些“百鬼”以怎样的方式，继续存在着，以怎样的方式，提醒着我们某些被遗忘的价值，或者说，是某些潜藏在我们内心深处的恐惧和欲望。我希望这本书能够带我进入一个既熟悉又陌生的世界，让我能够重新审视那些曾经被认为是“鬼”的存在，并从中找到它们在现代社会中的某种意义，那种感觉就像是在迷雾中寻找方向，渴望找到一丝线索。
评分我是一个对民俗、历史和神话有着浓厚兴趣的读者，尤其喜欢那些能够串联起古今、连接现实与想象的作品。 《今昔续百鬼：云》，光是这个书名就充满了神秘感与吸引力。“百鬼”二字，立刻勾起了我对各种民间传说、地方志异的好奇心；而“云”这个字，又仿佛赋予了这些鬼魅故事一种飘渺、难以捉摸的特质，似乎暗示着它们并非仅仅是静态的传说，而是如同云一样，在历史的长河中不断流动、变幻，甚至渗透到现代社会的每一个角落。 我脑海中浮现出的画面是，作者可能从台湾本土丰富的神话传说、历史事件中汲取灵感，去“续写”那些古老的“百鬼”故事。我不确定是会以一种严谨的学术考证方式，还是以一种更具文学色彩的叙事手法来呈现。但无论如何，我都很期待它能带我回顾那些充满想象力的民间故事，也许是一些我儿时听过的、被遗忘的鬼怪传说，又或是那些在地方祭祀中流传的奇闻异事。 我尤其好奇“今昔”是如何被连接起来的。作者是否会展现，古老的“百鬼”如何在现代社会中，以新的形态出现？它们是变成了都市传说中的怪谈，还是隐藏在某些社会现象背后，成为一种隐喻？“云”这个意象，或许是作者用来连接这些古今故事的桥梁，它像是一种看不见的网络，将过去与现在，现实与虚幻，紧密地联系在一起。 我希望这本书，能够让我感受到一种跨越时空的连接感，让我能够看到，那些曾经被认为是“妖魔鬼怪”的事物，在今天的社会中，是否依旧拥有着它们的影响力，或者说，是变成了另一种形式，在悄然地影响着我们的生活。
评分一直以来，我对那些充满地方色彩和历史厚重感的文学作品情有独钟。 《今昔续百鬼：云》，这个书名，就像是一声低语，从遥远的过去传来，又在当下的空气中回荡。 “百鬼”，本身就自带一种神秘的魔力，它们是中国传统文化中不可或缺的一部分，承载着人们对未知世界的想象和对人性的思考。而“云”这个字，则为这份神秘增添了几分飘渺和无形，它可能象征着故事的流传方式，也可能象征着某种更深层次的、难以言说的社会情绪或文化现象。 我一直在思考，作者是如何将“今昔”这两个概念巧妙地融合在一起的。这本书是否会深入挖掘台湾本土丰富的民间传说和神话故事，并将它们与现代社会中的某些现象进行有趣的对照？我脑海中浮现出的画面是，那些古老的“百鬼”形象，如何在现代都市的霓虹灯下，在网络世界的虚拟空间中，被重新赋予生命？它们是否依然是令人恐惧的幽灵，还是已经演变成另一种形式，以一种更隐晦、更具象征意义的方式，影响着人们的思维和情感？ “云”这个意象，也让我联想到，这些故事的流传，或许就像云的聚散一样，难以捉摸，却又无处不在。它们可能以都市怪谈的形式出现，也可能隐藏在某种集体无意识的焦虑之中。我非常期待，这本书能够带我走进一个充满想象力的世界，让我能够重新审视那些曾经被认为是“鬼”的存在，并从中找到它们在现代社会中的某种意义，那种感觉就像是在迷雾中寻找方向，渴望找到一丝线索。
评分我尤其喜爱那些能够勾起我童年回忆，又同时带给我全新视角的作品。 《今昔续百鬼：云》，这个书名，立刻让我回想起小时候围坐在长辈身边，听他们讲述那些神神叨叨的鬼故事的场景。 “百鬼”，本身就充满了东方神秘主义的色彩，它们是文化的一部分，也是我们对未知和超自然力量的想象。而“云”，则为这份神秘增添了一层难以捉摸的意味，仿佛这些“鬼”的故事，就像云一样，飘忽不定，却又无处不在。 我很好奇，作者是如何处理“今昔”这两个概念的。这本书会是单纯地复述古老的传说，还是会尝试将它们与现代社会的生活经验相结合？我设想，它可能会像一个精心制作的万花筒，将古老的“百鬼”形象，在现代社会的不同场景中，折射出不同的光彩。比如，那些在古代象征着某种惩罚或警示的鬼怪，在今天是否会以另一种形式，提醒着人们某些被遗忘的道德准则，或者是在这个信息爆炸的时代，以一种新的方式，成为人们潜意识中的焦虑源？ “云”这个字，也让我想到，在现代社会，信息传播的速度和广度，就像云一样，可以瞬息万变。或许，这本书就是在探讨，那些古老的“百鬼”故事，是如何在现代社会中，通过网络、媒体等渠道，被重新演绎和传播，最终形成新的文化现象。我期待这本书能够带我走进一个既熟悉又陌生的领域，让我能够重新审视那些曾经在我脑海中留下深刻印象的“鬼”，并从中找到它们在现代社会中的某种新的意义，那是一种探索未知，又带着一丝怀旧的奇妙感受。
评分我一直以来都对那些充满神秘色彩的文化符号特别着迷，尤其是在台湾这片土地上，从早期先民的信仰，到不同族群带来的神话传说，再到近代的都市怪谈，都像是一幅幅色彩斑斓的画卷，等待着我去细细品味。 “今昔续百鬼：云”，这个名字，让我第一时间就联想到那些在历史长河中被遗忘，或是在民间传说中不断被演绎的“鬼”的故事，而“云”这个字，则给我一种飘渺、难以捕捉，却又无处不在的感觉。 我在想，这本书会不会是用一种非常独特的方式，去重新诠释这些古老的“百鬼”？它会不会像是一片云，承载着历史的记忆，又在今天的空气中，以一种新的形态呈现？ 我特别期待，作者能够深入挖掘那些鲜为人知的民间传说，将它们从那些古老的典籍或者口述中挖掘出来，然后赋予它们新的生命。 而“云”这个意象，我猜想，或许是作者用来比喻这些故事的流传方式，它们像云一样，可以聚散，可以变化，可以在不同的时代，以不同的姿态出现。它或许也象征着那些我们看不见、摸不着，却又深深影响着我们社会文化的力量。 我希望这本书，能够带我走进一个既熟悉又陌生的世界，让我能够重新审视那些曾经的“鬼”，并从“云”的意象中，找到它们在现代社会中的某种投射，或者说，是那些隐藏在我们生活中的、不为人知的“鬼魅”的影子。 这种期待，就像是在黑夜中寻找星光，又像是在迷雾中寻找方向，我渴望这本书能成为我的指引，让我能够更深入地理解台湾的文化脉络。
评分我一直觉得，台湾这片土地，就像是一个巨大的宝藏库，里面藏着无数的故事，有那些关于先民拓荒的艰辛，有不同族群融合的痕迹，更有那些在民间口耳相传的，关于神明、鬼怪的传说。 《今昔续百鬼：云》，这个书名，就像是一个邀请函，把我带进了一个充满神秘与未知的世界。 “百鬼”，听起来就让人觉得既熟悉又陌生，它们是我们集体记忆的一部分，也是我们想象力的延伸。而“云”，这个字，又给这些“鬼”的故事，增添了几分飘渺和难以捉摸。我猜想，这本书可能是在探讨，那些古老的鬼怪传说，是如何在现代社会中，以一种新的形式延续，或者说，是如何以“云”一样的方式，渗透到我们的生活中，影响着我们的认知和情感。 我特别好奇，作者将如何处理“今昔”之间的关系。是纯粹的古今对照，还是将古老的传说巧妙地融入现代社会，比如一些网络流传的怪谈，或是某些社会现象背后的隐喻？我希望这本书能够带我深入挖掘那些被遗忘的民间故事，去理解它们背后的文化意义，以及它们在不同时代所承载的社会功能。 “云”，在我看来，也可能是一种象征，象征着那些我们看不见、摸不着，却又深刻影响着我们的力量。或许，这本书就是要揭示，在现代社会中，那些“百鬼”以怎样的方式，继续存在着，以怎样的方式，提醒着我们某些被遗忘的价值，或者说，是某些潜藏在我们内心的恐惧和欲望。 我非常期待，这本书能够带我走进一个既熟悉又陌生的领域，让我能够重新审视那些曾经被认为是“鬼”的存在，并从中找到它们在现代社会中的某种意义。
评分“云”这个名字，第一眼看到还以为是那种飘渺空灵的散文集，讲些人生哲理，或是旅途中的片段。但拆开封面，才惊觉它的份量。这“今昔续百鬼”，光听名字就带点江湖味，又有点民间传说的野性。结合“云”这个字，我猜想，是不是那些在云端飘荡的、难以捉摸的灵怪，或是那些被时间洗练、却又在现代社会中悄然延续的民间信仰和故事？ 我是在某个深夜，在一家藏书丰富的独立书店里，无意间翻到它的。当时店内光线昏黄，空气中弥漫着旧书的纸香，配上这个书名，感觉就像是打开了一个尘封的盒子，里面装着的，是某个年代的记忆，是长辈口中偶尔提及却又语焉不详的怪谈。 我一直对台湾的民间信仰和历史传说很感兴趣，像是早期移民拓荒时的艰辛，或是不同族群融合时留下的文化痕迹。而“百鬼”这两个字，又勾起了我儿时听过的各种鬼故事，有些是真让人毛骨悚然，有些则带有那么点人情味，甚至还有些是用来告诫小孩子不要做坏事的。所以，我特别好奇，《今昔续百鬼：云》这本书，究竟会以一种怎样的方式，去“续写”这些古老的传说？是保留原有的神秘与诡异，还是赋予它们新的生命与解读？它会不会带我回到那些充满未知与想象的年代，让我重新认识那些“百鬼”，并从“云”这个意象中，找到它们在现代社会中隐藏的踪迹？ 这种期待，就像是等待一场久未的春雨，滋润干渴的心田，也像是在迷雾中寻找方向，希望这本书能成为我的指南针，指引我探索更深层的文化内涵。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有