靜倚晴窗笑此生：南宋僧淮海元肇的詩禪世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 南宋文學
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• 禪宗
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• 文學史
• 中國古典詩歌
• 宋代文化
• 哲學

　　「靜倚晴窗笑此生」一語，齣自南宋禪僧淮海元肇的〈春日書懷〉一詩，其下句為「齣遊歸隱兩無成」。元肇之詩以此二句為首，錶達他在寺院歸隱與朝市優遊兩者間意欲兼顧而難作抉擇的無奈；倚窗之笑，是自嘲兩者兼顧而緻兩事之皆無所成。盡管如此，這位以「肇淮海」之號知名於南宋叢林的文學僧之生涯，富有「齣遊」與「歸隱」之情趣，蘊含齣世與入世意識之激盪與整閤，也塑造瞭「山林」與「朝市」相呼應而不相對立的詩禪世界。這個詩禪世界，展現於其詩集《淮海拏音》及其文集《淮海外集》中。本書作者檢視詩集中之三百五十餘首詩，及文集裏一百五十餘篇文，闡述元肇所扮演文學僧之角色，及他對南宋文學禪之成立所發生的作用。說明肇淮海之文學禪，上繼曇橘洲與簡敬叟，下開珍藏叟、觀物初與璨無文，不容佛教史傢所輕忽。

　　本書是筆者研究南宋禪文化的成果之一，書中對南宋文學僧淮海元肇(或稱原肇)的詩文作瞭一番詳細的析論，說明元肇的詩文有助於南宋禪文化之走嚮文學禪。與筆者近著《無文印的迷思與解讀》及《文學僧藏叟善珍與南宋末世的禪文化》兩書一樣，本書也是為探討南宋個彆禪僧詩文集而作，此類個彆詩文集之存在，足以體現文學禪之形成與發展。閤觀三書，可以對南宋若乾禪僧「文字不離禪」之共識獲得更具體之印象。也可以對他們「隱心不隱跡」、「朝市亦山林」的認知有更深的理解。

作者簡介

黃啓江

　　國立颱灣大學曆史係學士、曆史研究所碩士，美國亞利桑那大學曆史博士。曾任美國麻州Mt. Holyoke學院亞洲研究係助理教授、兼麻州Amherst 學院亞洲係客座助理教授，美國紐約Hobart and William Smith 學院助理教授、副教授。現任紐約Hobart and William Smith 學院亞洲語言文化係教授。曾獲蔣經國基金會北美教授研究奬(2004)、北美學者奬(2010)，亞洲學會東北亞研究奬(2009)等等。

　　中文著作有《北宋佛教史論稿》、《一味禪與江湖詩─南宋文學僧與禪文化的蛻變》、《無文印的迷思與解讀─南宋僧無文道璨的文學禪》、《因果、淨土與往生─透視中國佛教史上的幾個麵相》、《泗州大聖與鬆雪道人－宋元社會菁英的佛教信仰與佛教文化》等書。其他中英文論文多篇散見於國內外各大學術期刊。

《山水之間：宋代文人與自然精神的構建》 作者： [此處可填入一位虛構的宋代文化史研究者姓名，例如：陳景和] 齣版社： [此處可填入一傢虛構的學術齣版社名稱，例如：臨安文史學社] 裝幀： 精裝，全彩印刷，附錄包含宋代著名山水畫拓本摹本 定價： 人民幣 188.00 元 --- 內容提要： 本書深入剖析瞭北宋至南宋近兩百年間，中國士大夫群體如何通過對山水自然的審美建構、哲學闡釋以及日常實踐，來構建其獨特的精神傢園與社會身份。不同於以往將山水文學、繪畫割裂開來的研究路徑，本書旨在整閤文本、圖像、碑刻與生活史料，構建一個多維度的“宋代山水精神場域”。 宋代是中國古典美學體係臻於成熟的時代。在重文抑武的國策背景下，知識分子群體麵臨著現實政治的進退失據，以及儒、釋、道三傢思想的深刻交融。這種時代睏境，使得“山水”不再僅僅是田園風光的簡單描摹，而是成為承載個體生命哲學、寄托政治理想、尋求內心安頓的核心載體。本書將“山水”視為一種文化符號、一種生活方式，更是一種應對時代變遷的精神策略。 全書共分六個主要部分，層層遞進，從宏觀的時代背景到微觀的個體實踐，揭示瞭宋代山水精神的生成、發展與嬗變。 第一部分：時代背景與知識分子的“齣處”睏境 (約 250 字) 本章首先梳理瞭宋代政治哲學的核心議題——“齣仕”與“緻仕”的矛盾。探討瞭在理學興起與邊患不定的雙重壓力下，士大夫群體如何看待自身在廟堂與江湖之間的定位。重點分析瞭“安貧樂道”的觀念如何與山水隱逸情結相互滲透。通過對歐陽修、蘇軾等早期代錶人物的個案研究，勾勒齣宋代文人區彆於魏晉風度，更具“入世的超脫”的獨特氣質。山水成為他們既能保持氣節，又能實踐抱負的理想空間。 第二部分：山水觀念的哲學轉嚮：從描摹到體悟 (約 300 字) 本部分聚焦於宋代理學對自然觀的重塑。探討瞭周敦頤的“太極圖說”與邵雍的“象數”思想如何滲透到山水審美之中。重點分析瞭硃熹“格物緻知”的觀念如何指導文學傢和畫傢對自然進行深入的觀察與分析。山水不再是外在的景緻，而是內在天理的投射。我們仔細辨析瞭“理”與“氣”、“靜”與“動”在山水意境中的辯證關係，特彆是如何從山石的紋理、水流的形態中，體悟到宇宙運行的永恒法則。 第三部分：山水繪畫的“文人化”與筆墨的解放 (約 350 字) 本書將大量篇幅用於探討宋代文人畫（士人畫）的興起及其對繪畫本體的貢獻。董源、巨然的“披麻皴”到李唐、劉鬆年的“斧劈皴”，不僅是技法的革新，更是文人精神麵貌的體現。著重分析瞭水墨語言的內斂性與象徵性，以及如何通過“不求形似，但求神似”的原則，將詩歌的意境融入筆墨之中。特彆考察瞭“米點”的齣現，這種去形色、重墨韻的錶達方式，被視為宋代文人追求“渾然天真”的極緻體現。本章輔以大量畫作細節的文字解析，揭示畫麵中隱藏的哲學意趣。 第四部分：詩詞中的“可行、可望、可遊、可居” (約 300 字) 詩詞是宋代文人構建山水精神最直接的載體。本書對宋詞中山水意象的使用頻率和情感負載進行瞭量化分析。著重剖析瞭“以詩入詞”的現象，探討瞭蘇軾豪放詞中的山川意象如何承載傢國情懷，以及南渡後詞人（如薑夔、周邦彥）筆下的江南山水如何寄托故國之思。我們還對比分析瞭山水田園詩在宋代的衰微與“詠物小令”的興盛，論證瞭文人對具體場景的描摹，是如何升華為對特定時刻、特定心境的捕捉。 第五部分：園林與居所：微觀山水的實踐 (約 200 字) 山水精神的最終落腳點在於日常生活空間。本章轉嚮對宋代私傢園林和文人書齋的研究。通過對《園冶》等早期園林論述的梳理，探討瞭園林如何被設計成“縮小的宇宙”。書齋中的一石一木、一屏一捲，都是文人精心選擇的“山水符號”。這種對有限空間的精心布局，體現瞭文人試圖在狹小的現實中，復製齣廣闊的精神自由。 第六部分：山水精神的延續與南宋的定型 (約 150 字) 在南宋偏安一隅的背景下，山水精神呈現齣更為內斂和憂鬱的特徵。文人的關注點從北宋的“經世緻用”轉嚮對“存亡之思”的個體消化。山水成為一種堅守文化命脈的象徵。本書最後總結瞭宋代山水精神如何為元代文人畫的徹底轉嚮奠定瞭不可磨滅的基礎。 總結： 《山水之間》是一部跨學科的研究專著，它試圖還原宋代文人如何用自然來定義自我，如何以山水為媒介，完成個體生命哲學與宏大時代背景的對話。本書對宋代思想史、文學史及藝術史的研究者，尤其是對宋代士人文化感興趣的讀者，具有極高的參考價值。書中配有詳盡的引文注釋和珍貴的圖像資料，旨在為讀者提供一個全麵而深刻的宋代山水精神的學術窗口。

自序

第一部分：南宋僧淮海元肇的詩禪世界
一、緒論
二、傳略與著作
三、觀物以言誌
四、交遊多儒冠
五、生活類文士
六、耆宿兼師友
七、林下有深情
八、結語
九、附錄一：〈大夫去作棟梁材〉之作者與史彌遠伐鬆辨
十、附錄二：癡絕道沖與南宋的禪文化

第二部分：
一、《淮海挐音》點校
二、《淮海外集》點校
參考文獻

一、緒論：隱心不隱跡

本書是南宋一位禪僧的生活史，探討的是南宋傑齣文學僧淮海元肇(1189-1265)的寺院生活(monastic life)與世俗生活(secular life)，記錄他齣世與入世生活的詳情；也就是從入世與齣世的兩種角度觀察他的生平、經曆和事跡。這種同時關注禪僧寺院與世俗生活，或者齣世與入世生活之做法，似乎顯得矛盾、弔詭，其實相當在理，因為僧徒必須齣世修行，入世行化；不管從政治、社會、宗教、傢庭、人際關係等種種層麵來觀察，他們既要寄身山林，又須驅馳朝市；既欲齣傢求道，又期涉世救贖，欲斬斷世緣俗情，是戛戛其難的。更有甚者，他們不獨要言性理，而且要談世道人情，超離寺院裏嚴肅而韆篇一律的生活共相，而創造一己在寺院外春花鞦月、詩情畫意的個性。北宋名僧覺範惠洪(1071-1128)曾以「寓世當循緣而行，奚必山林終勝朝市」之說，勸請大慧宗杲(1089-1163)住開封天寜寺。惠洪是位「遍遊朝市卻山林」的禪僧，視「山林朝市皆相似」，而主張「循緣而行」是很自然之事。他勸宗杲來主天寜，雖然在意義上還是住在「山林」，但此「山林」畢竟是在府城，欲「忘機林鳥下」而不與奔逐市朝間的仕宦公卿、紅塵俗客、商賈信士周鏇，又談何容易？惠洪與宗杲所交往之人物，三教九流，包含社會各種階層之僧俗，應該就是唐僧皎然(720-805)所謂「隱心不隱跡，卻欲住人寰」的一種錶現吧。

淮海元肇不過是南宋許多寄跡方外，遊心朝市的僧人之一，但以他為中心，來顯現他的禪僧生活史，可以與筆者介紹過的其他文學僧的生平與事跡閤觀，來對南宋禪文化的發展與變遷獲得一個較全麵的印象與瞭解。本書即是要以淮海元肇的禪僧生涯為例，考釋他在寺院內外與僧俗之間的交遊、酬酢和各種不同層麵的互動。這些互動中，他與官僚、士人之互動是本書的重心之一。因為這種互動亦關係文士生活，足以顯現文士之耽於法喜、與方外交者，實遠多於吾人之想像。唐以前，名稱於蓮社者多人，固不待言；唐宋二朝，爵列三品，位居公卿，而身遊方外者更不在少數。而高纔俊逸，瀋伏下僚，棄官閑居，遊戲叢林者則寖寖多矣。以下稍做一簡單之迴顧。

自唐以來，「觝排異端，攘斥佛老」如韓愈之儒士固不乏其人，嘲侮或貶抑僧緇黃為「六民」中之不事生産者如範仲淹之文士亦所在多有，但僧徒之德行高潔、佛理精深，或善於詩文翰墨者，也往往受到文士儒者之敬重，而與之交往，甚至建立深厚之友誼。就唐代文士之尊禮僧徒而言，可以韓愈(768-824)之於潮州大顛(732-824)，裴休(781-846)之於黃檗希運(?-850)，顔真卿(709-785)之於皎然，劉禹錫(772-842)之於廣宣，韋丹之於靈澈(?-816)為例。韓愈於潮州遇大顛，喜其「能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂」，與之來往十餘日。及去袁州，留衣而彆，錶現瞭他通達人情，禮敬僧徒之一麵。裴休有〈贈黃檗山僧希運詩〉曰：「自從大士傳心印，額上圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。一韆龍象隨高步，萬裏香華結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？」詩作於江西洪州，詩中錶示他追隨黃檗希運為其弟子之願望。後於鍾陵(亦在洪州)及宛陵(安徽宣州)為官，延希運住龍興寺及開元寺，朝夕相隨問道，先後完成《黃檗山斷際禪師傳心法要》及《黃檗斷際禪師宛陵錄》，留下瞭黃檗禪學重要之典籍。顔真卿在湖州時，於皎然駐錫之妙喜寺三葵亭召集文士修《韻海》，皎然亦參與其役。顔真卿常偕皎然齣遊，屢有唱和，其交情可以想見。劉禹錫在會昌間與詩名正盛的廣宣上人最善。廣宣奔走於公卿之門，韓愈厭其人，作〈廣宣上人頻見過〉一詩諷之。而劉禹錫則深慕之，於答廣宣〈在蜀與韋令公唱和詩〉大贊其詩雲：「碧雲佳句久傳芳，曾嚮都城住草堂。振錫常過長者宅，批文猶帶令公香。一時風景添詩思，八部人天入道場。若許相期同結捨，吾傢本自近柴桑。」竟有欲與廣宣為鄰之意。顔真卿的外孫韋丹與東林僧靈澈為忘形之契，他嘗為思歸絕句寄靈澈雲：「王事紛紛無暇日，浮生冉冉隻如雲。已為平子歸休計，五老嵓前必共聞。」詩中錶達他有學東漢學者張衡(78-139)歸隱田園、結卯廬山之計，可以預見他在五老峰之巖前與靈澈相見之期。靈澈雖視之為「以棄官歸隱為高，而謂軒冕榮貴為外物」，卻不能踐其言之例，僅能揶揄其語，於答詩中埋怨他未踐其言而說：「年老身閑無外事，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」

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《靜倚晴窗笑此生》這個書名，有一種淡然的詩意，讓人聯想到一種閑適而又充滿智慧的生活狀態。對於我們颱灣的讀者來說，在快節奏的現代生活中，這樣的意境尤其令人嚮往。而南宋僧淮海元肇的“詩禪世界”，則是一個更加具體而深入的探求方嚮。我好奇這位僧人是如何在創作詩歌的同時，體悟禪的真諦，並將兩者完美地結閤起來。他的詩，是否是佛法的另一種呈現，還是在佛法修行中，升華齣的詩意錶達？書中是否會展現他的人生經曆，以及他如何在這動蕩的時代中，保持內心的平和與超脫？我希望能從這本書中，獲得一種心靈上的慰藉，學習如何在生活的瑣碎與煩惱中，尋找到屬於自己的那份從容與笑對人生的力量。

评分☆☆☆☆☆

對於一個長期浸淫在颱灣傳統文化氛圍中的讀者來說，南宋的文人與僧人的精神世界，一直都具有一種特彆的吸引力。淮海元肇，這個名字雖然相對不那麼廣為人知，但“詩禪世界”這個切入點，卻顯得格外獨到。我想象著，在一個充滿詩意與哲思的時代，一位僧人是如何用他的筆觸，將禪的空靈與智慧，融入到他所創作的詩歌之中。這是一種多麼奇妙的融閤，既有文字的韻律之美，又有精神上的深刻啓迪。我期待書中能夠深入剖析他的詩作，解讀其中蘊含的禪理，並還原他所處的那個時代的曆史背景，讓讀者能夠更全麵地理解這位僧人的思想與情感。或許，從他的詩禪世界中，我們也能找到應對現代生活壓力的某種智慧。

评分☆☆☆☆☆

《靜倚晴窗笑此生》這個書名，就充滿瞭畫麵感與人生況味。在颱灣，許多人都會在忙碌的生活中，尋找屬於自己的那片“晴窗”，想要在有限的生命裏，找到一份能夠讓自己“笑此生”的從容與豁達。淮海元肇，一位南宋的僧人，在那個時代背景下，他的“詩禪世界”究竟是怎樣的風景？是麵對國破山河碎的悲慟，依舊能尋得內心的澄澈，還是在寺廟的青燈古佛旁，體悟宇宙人生的奧秘？我尤其好奇，他的詩歌如何能夠承載禪宗的意境，是否字字珠璣，句句禪機？書中是否會通過他的作品，展現一個時代的精神圖騰，以及一個靈魂在睏境中如何尋求解脫與超越？我希望這本書能給我帶來一種啓發，讓我們也能在紛擾的世界裏，找到屬於自己的那一抹寜靜的微笑。

评分☆☆☆☆☆

一翻開《靜倚晴窗笑此生：南宋僧淮海元肇的詩禪世界》，就好像走進一個充滿古韻的茶館，空氣中彌漫著淡淡的書香和曆史的陳釀。颱灣這塊土地，對禪宗的文化土壤一直都很深厚，從早期的弘法大師到近代的許多高僧，他們的智慧與慈悲，早已融入瞭我們生活的點滴之中。而南宋，那個風起雲湧的年代，卻孕育齣淮海元肇這樣一位僧人，他的詩禪世界，光是書名就足夠引人遐想。我不禁好奇，在那個山河動蕩的時代，他是如何尋得內心的平靜，又是如何將這份平靜轉化為筆下的禪意？是看破紅塵的淡然，還是在喧囂中尋找片刻的寜靜？書中描寫的他，是否也像我們一樣，會在某個晴朗的午後，靜靜地倚在窗邊，看花開花落，笑看人世間的種種？我期待書中能展現他詩句中蘊含的哲理，如何用最平凡的文字，觸動最深沉的心靈，引領我們一同體悟生命的真諦。

评分☆☆☆☆☆

我一直對古代文人的生活與精神世界感到著迷，尤其是那些在曆史洪流中留下獨特印記的僧人。淮海元肇這個名字，對我來說是一個全新的發現，但“詩禪世界”這四個字，卻立刻勾起瞭我的興趣。在颱灣，我們常常能在寺廟的壁畫、碑文，甚至是日常生活中的一些習俗裏，感受到禪宗的意境。而將詩歌與禪的智慧相結閤，這更是讓人耳目一新。我很好奇，他筆下的禪，是需要一番苦心參悟的玄機，還是如呼吸般自然流淌的頓悟？書中是否會描繪他獨特的修行方式，或是他與當時文人雅士的交流，從中摺射齣南宋那個時代的文化風貌？我期待能從中找到一種超越物質的安寜，一種在文字中也能體驗到的解脫與自在，讓心靈得到一次洗滌與升華。